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| 这就是《心经》所讲的出三界的生死啊！《心经密意》所谓解脱，就是梵行已立，所作已办，不受后有，解脱，解脱知见知如真。那，什么叫做梵行已立，所作已办？想要证得解脱果的话，应该要作什么呢？要断我见啊！断我见是第一步。我见断了以后，修所断的烦恼也要把它断掉，就是把我执断掉。所以我见的断除和我执的断除，都完成了，那就是解脱果的所作已办。在三乘共通的解脱道上的 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》众生从无始劫以来，心里想的都是：我怎么样离开生死轮回的痛苦？虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的起烦恼，而没有相应到无始无明的上烦恼。《心经密意》第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》第五章第六节<菩萨心无挂碍之密意> | admin 2020-06-08 |
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| 如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟，这才是根本的问题。如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德—&mdas | admin 2020-06-08 |
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| 然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离有，以灵 | admin 2020-06-08 |
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说是把佛的钱偷去买香来供佛；禅师是这么讲的，实际上你真的要去偷吗？你可别偷了，那是有弦外之音的；破参的人就知道禅师的密意在哪里了，一般人当然是不懂的。就是说三宝物一分一毫，他都不许去动的，如果我们动到三宝物的话，来世那是绝对吃不了、要兜着走，兜到未来世、未来无量世还要继续兜着走；因此，这个重罪大家要很小心，三宝之物不要随便去动脑筋。关于邪淫也是有轻 | admin 2020-02-21 |
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当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，想进一步了解的菩萨，可以请阅善知识的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘法中还有无始无明，也就是对于法界实相、生命根源，没有智慧光明加以了知的无明，这个无明是菩萨真见道时所破的无始无明。而这个法界实相、生命根源，就是众生皆有的第八识如来藏 | admin 2020-02-21 |
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当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘法中还有无始无明，也就是对于法界实相、生命根源，没有智慧光明加以了知的无明，这个无明是菩萨真见道时所破的无始无明。而这个法界实相、生 | admin 2020-02-21 |
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《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若 | admin 2020-02-20 |
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然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离有，以灵 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，必须要透过你亲证的这样子的一个理地，而透过佛法的教说，隐覆密意为众生宣说开悟的真实的道理；所以必须要宗通与说通，所以如果宗通的话，理虽精而不显。而说通而宗不通，言虽辩而非要，就是说你虽然懂得满腹的经论，但是并不通宗，所以你纵然满腹的经论还是没有用；你纵然世智辩聪，讲得满腹的经论，但是你所说的全部都没有契中要害，全部都没有契中佛的真谛，全部 | admin 2020-02-20 |
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那到底是什么因缘呢？这里说的因缘有两种：第一种是听法者的程度已经容许了，而且那个场合是适合说深细的法的时候，我们就会说；另外一个因缘是有人在故意否定正法的时候，我们才会提出来说，但是也会去注意到要保护密意。因为那种深细的法为众生说了，众生听不懂；写出来了，他们也读不懂。但是，在有人故意诽谤正法的时候，那可就很好用了；所以说法应当要观机逗教，不应无所 | admin 2020-02-19 |
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而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能 | admin 2020-02-18 |
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同样这一句佛语开示，菩萨与声闻、缘觉所领会和现观的，却是迥然不同，声闻、缘觉圣人都会将这句开示中的法字解释成世俗谛法，而菩萨则是将这个法字依照佛陀所开示的真实义来解释为胜义谛如来藏；而这个缘起法的甚深真实义理，世尊在《杂阿含经》中演说十因缘与十二因缘观的关联时，早已经隐覆密意而说，只是二乘圣人不能如实了知罢了；如同在大乘经典《维摩诘所说经》中的赞佛 | admin 2020-02-18 |
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[2]由于六识论的凡夫臆想中观流行于世，同将《金刚经》解释为一切法空之说，致使本经中所说的第八识金刚心密意全面失传。现在密宗自称的金刚乘识不符合《金刚经》宗义的，因为他们所说的金刚是生灭法，不是常住法。[5]如来藏才是三乘菩提的根本，假使没有如来藏，印顺的成佛之道、二乘圣人所证的涅槃，都将成为断灭空。成唯识论成唯识论断灭空是断见外道早就在宣扬的理论，假使 | admin 2020-02-18 |
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」】——《中阿含经》卷24由阿含部经典的十因缘观，证明一切人都确实是有如来藏的，也证明佛陀早就在原始佛法的解脱道中密意隐说有如来藏了。[4]二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。如来藏与涅槃的关系何为涅槃？涅者不生丶槃者不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶 | admin 2020-02-18 |
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从密意来说，开悟的密意是不可以明说的，这是遵从世尊告诫之意：密意不得泄漏给悟缘尚未成熟的人。所以除了不可说密意之外，其他的皆可说。如同禅宗公案，所说的皆同一味，不都是开悟的人已经在说开悟的境界了吗？只是未悟的人看不懂而已。说自己开悟的人，他就是没有悟的人。这话是与历史事实相违背的。譬如《六祖坛经》六祖开示云：善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见 | admin 2020-02-18 |