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至于更深细之差别，牵涉到未入地菩萨的随顺佛性异于已入地菩萨随顺佛性之密意，事涉种智，不宜于书中明言，暂且略之。是故，明心与见性二关是截然不同的，而未入地菩萨的随顺佛性与已入地菩萨的随顺佛性，也是截然不同的；眼见佛性为何又异于明心而能够在山河大地上亲见之？亲见佛性遍满山河大地虚空之中，却又为何不在山河大地虚空之中？这其中的道理，都不是天童宏智未见之人 | 三摩地 2018-07-21 |
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即使他的密意是听闻来的、刺探来的，可是听闻了这个不退转以后，他的转依就可以成功了，就不会退转了。这个声音传到天魔波旬耳朵里去以后，喔！不得了了，天魔身毛皆竖，因为他很生气。可是生气的时候又想：「这是释迦牟尼佛在转，我又对付不了。」所以又惊、又恐怖，因为天魔最大的恐怖就是失掉欲界眷属。请问：佛教界里面（只说就好，不提），谁的眷属最多？看来，你们都不假 | 三摩地 2018-07-21 |
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对众生，你如果直接指出如来藏，告诉他：这就是如来藏，这是佛法最大密意，法界的最大密意。我告诉你，他一定忍受不了，他会跟你开骂、诽谤；所以对一般众生来讲，最大的难忍能忍，就是证得法界实相的密意之后而能安忍，确认他自己的如来藏所在而不疑，这是最大的难忍能忍。好在我们现在已有很多人能忍下来，没有退转，真是可喜可贺。诸位可以回想当年：刚找到如来藏时，是不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。诸多金刚密迹等力士所随护之人间佛身，乃是自心如来所化现之佛，非是真正之如来。真正 | 三摩地 2018-07-21 |
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以法身，本无形质，非由修行而得，不生不灭，为一切众生之所本有，无缺无失，所以一切众生皆有此「法身」，以此「法身」得以「成佛」，成就如来，以此「如来」即是「涅盘本际」，说「本际」故，无有所得，何谓无有所得？以一切众生本有故，以本有，何更说得？若是本来就有，乃至一时一刻都不曾失去，如何说有「更失而复得」，所以不失故，所以无有复「得」可说；以「得」毕竟无 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是他们不知道阿难尊者其实是菩萨，早就是入地的菩萨；大乘佛法的经教密意是由 世尊以教外别传而密传下来的，却是由金色头陀经由阿难尊者传下来的啊！所以阿难尊者早就回小向大而证入十地之内了，但那些声闻僧们并不了解这一点。当然，我这个说法是有根据的，譬如声闻法中头陀行第一的大迦叶尊者，他是不太尊重文殊师利菩萨的；有一次结夏安居的三个月中，文殊菩萨分在三 | 三摩地 2018-07-21 |
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然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。诸多金刚密迹等力士所随护之人间佛身，乃是自心如来所化现之佛，非是真正之如来。真正 | 三摩地 2018-07-21 |
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对众生，你如果直接指出如来藏，告诉他：“这就是如来藏，这是佛法最大密意，法界的最大密意。”我告诉你，他一定忍受不了，他会跟你开骂、诽谤；所以对一般众生来讲，最大的难忍能忍，就是证得法界实相的密意之后而能安忍，确认他自己的如来藏所在而不疑，这是最大的难忍能忍。好在我们现在已有很多人能忍下来，没有退转，真是可喜可贺。诸位可以回想当年：刚找到如 | 三摩地 2018-07-21 |
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意通者，谓自宗通者若有表意，虽然隐覆密意而说般若中观种智，彼诸通宗者互相会意，侧闻之人所不能知，故名意通。如是宗通虽有多名，皆依亲证领受自心藏识而立诸名，以诸亲证者由于领受其自性之深浅广狭差别及自共相等种种别异，故有诸名。欲知自身是否已得通宗者，且待佛子之自我检查印证；谨胪（lu）列如上。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页46－47，正智出版社。)&nbs | admin 2018-07-21 |
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然而如来施设，将此三昧定境称之为涅槃，因此令诸外道可以欣求，乐于无为法者可以安住，因此实际为定境，如无想定说！故无余涅槃此一定境，虽甚特殊，亦无所奇，归诸定境！无想天中，无有诸念，以入甚深定境，意根有为决定，所以可以安住，信受原来意识的决定，所以其中意根不生思虑，不生决定，不发动诸行，以甚深定境而为安止，所以不可以定境而说有无意识觉知，以意根之「决 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，大乘菩萨在为众生宣说四圣谛的时候，不会只从二乘法的角度来宣说四圣谛，他也会依大乘的密意来宣说四圣谛的法要。菩萨在二乘法中，除了为众生宣说苦的实质、苦的法相以外，并且还会为众生来剖析苦有八苦、三苦的差别。所谓八苦，是指生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦等，而三苦则是指苦苦、行苦、坏苦。然而，不管是八苦或者三苦，总括就是一个苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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你们这样把它套进去读，就能读懂其中的密意啦！我今天送给你们《广论》的达文西密码了（大众鼓掌„„）。假使您手里没有《密宗道次第广论》，因为藏传佛教密宗常常有人辩称没有双身法这回事，所以我们已经把它贴上网作为证明了；您可以上成佛之道网站46去读，或是下载来读；只要您把这个密码套上去，您就会读懂其中的秘密了。《菩提道次第广论》，很多人手上都有，只 | 三摩地 2018-07-21 |
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1、佛菩提道的四圣谛函盖解脫道的四圣谛菩萨不只是依据二乘法宣说四圣谛，也依据大乘密意宣说四圣谛。菩萨在二乘法中，为众宣说八苦、三苦、一苦，令众知晓苦圣谛乃至集灭道谛；然后再依据大乘法说四圣谛：在大乘中，不以苦为圣谛，谓牛、羊、人类乃至地狱有情都受众苦，都知无常、苦、空之理，是则应有苦圣谛；然而，彼各类众生都无苦圣谛，因为知苦而不知如何离苦。二乘有学 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以依此真心，而得无分别智，以如是真心，本自相随，从来无失，悟前悟后，只是明白此中道理，此中虽有密意，然而一切不增，虽然不增，却分出云泥，以是而知，众生有情，福慧不可相强，若非多生佛前礼敬，此生盖无有证得此真心可能，所以随缘依止，如是现观不观，都已经无有碍于正法思惟，于自虚妄，更是由此现观确立，至此方知佛语真实真实，果不我欺，如是知有此事，虽然俨然 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是听来而知道了密意，他其实是被人残害了法身慧命，却都还不知道；因为凡是所知道的密意是从别人那里探听来的人，我们发现这些人一直都是不能融会贯通，不太会整理法理，所以别相智——后得无分别智——不容易显发出来；虽然说是开悟了，也被我印证了（因为他的密意没有错），但是他的智慧其实跟没悟的人差不多，后得无分别智出不来，在弘法利生上面来 | 三摩地 2018-07-20 |
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由因欲将分崩离析之现时佛教纷乱状况，回归一佛乘之内涵，是故乃有《宗通与说通》一书之出版，又以《邪见与佛法、心经密意…》等书，欲求达成此一目标。若此目标得能达成，则此后修学佛法之学人，皆可迅速而且正确了知佛道之内涵，皆可正确了知三乘菩提互相之关系，则欲修学佛道者，皆可事半而功倍。今观正德居士之《净土圣道》一书，能将禅宗圣道门与净土宗之净土门融和 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅师说：你正要离开朝鲜，准备上船的时候，我就该给你一棒了！那并不是说禅不可说，而是说禅是个密意，不能明说，因为明说会害人。这意思是说，禅并不是在语言上，也不是在文字上，当然更不在刚刚这一则公案的这一个指头上。可见要会禅呀，真是难。那么禅究竟是什么？禅，它的本质并不是一般人所想的，很玄很妙的东西。实际上禅是很现成的，很平凡的，很实在的。但是从这个平凡 | 三摩地 2018-07-20 |
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萧老师教我回禅堂喝茶体验，并整理一些问题，也交代：和佛友谈论佛法，应如何说、才不会泄漏禅宗密意。回到禅堂喝茶，才发现悟后要整理的东西竟然这么多，禅宗这杯茶实在不容易喝得下。临近黄昏，禅三即将结束，发现上山时同车的同学尚未破参，仍在很努力的用功拜佛，我心中有些感慨。她和我一样，犯了同样的毛病：听经闻法，都以为知道萧老师在说什么。入了禅堂，我才知道：知 | 三摩地 2018-07-20 |
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有些同修参不出来，密意又不能明讲，主三和尚实在难为。得菩萨法必发大心，只有发起大心，才有悟的可能；所以萧老师在最后一次过堂时，讲了地藏王菩萨的大愿，由这大愿而起观世音菩萨的大悲，由这大悲而行无量的普贤行，行完无量普贤行、才能证得文殊师利菩萨的大智慧，然后还要百劫修集福德才能成佛。我愈听愈惭愧，鼻涕眼泪流得满脸都是，偷偷找手帕时，却见大家都唏嘘。当时 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅三报名表求悟发愿文的第一条，我写上：“愿尽形寿奉献身心、弘扬护持正觉讲堂所传了义，摧邪显正”，就隐藏了我要在正觉道场出家的密意。递上了禅三报名表，每天我都虔诚地在佛前发愿，求佛世尊、观世音菩萨加被，让我能顺利列入禅三。等待的滋味不好受，其间有两天我失眠、睡不著觉，一天吃；由于正觉讲堂的门风是不攀缘，所以也无从打听起。本来自心满满，四天下 | 三摩地 2018-07-20 |