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这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | 三摩地 2018-07-22 |
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到底这个「有」有着什么样的密意？16.如果这个「有」不是大乘法要说的「非三界法」，那还能是什么？17.而更重要的一点是，为什么如来不允许弟子对于不影响阿罗汉出三界的「有」，有所误解呢？18.还是这会影响弟子出三界？对于许多人确实无法理解如来为何一定要弟子了解这些道理，或是不能说这些道理的悖逆的地方，为什么？事实上，有「非三界有」的存在，已经非常明确地表达出 | 三摩地 2018-07-22 |
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万勿自作聪明而生慢心，否则恐将因为事相上之私心不遂故，引生谤法及谤贤圣之恶行，成就诽谤大乘胜义僧之大恶业，犹自以为是在护法，则舍寿后一切皆失，何等可惜！归依表相胜义三宝之后修学正法时，亦莫寻求他人明说阿赖耶识所在之密意，否则将如同今时之杨、蔡、莲…等退失之人一般，由于般若实智之不能转转胜妙，而错以毁法作为护法。更将恶行毁辱根本上师，作为对根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使如是依照小乘法，也是无法安立，更何况是大乘佛法呢！若有常体，则法师此论则破；既然是常，又修解脱成就，如何不得称之为我？是以所说，当世间无有人可以修得胜法，当无有人可以解脱，毕竟无有常者可道；然而世间毕竟有阿罗汉，毕竟有如是解脱圣者，如何可以说无有「常」！既然有「常」，当信当然有「我」，只是佛陀说：「不相在」，这个五蕴不在真常里，这真常不在五蕴里 | 三摩地 2018-07-22 |
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到底这个「有」有着什么样的密意？16.如果这个「有」不是大乘法要说的「非三界法」，那还能是什么？17.而更重要的一点是，为什么如来不允许弟子对于不影响阿罗汉出三界的「有」，有所误解呢？18.还是这会影响弟子出三界？对于许多人确实无法理解如来为何一定要弟子了解这些道理，或是不能说这些道理的悖逆的地方，为什么？事实上，有「非三界有」的存在，已经非常明确地表达出 | 三摩地 2018-07-22 |
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”也就是说，诸佛所以要出世弘法就是为了传授众生如来藏妙法这一件大事，“诸佛密意者以言辞而不可测度，何以故？是法非思量能解，即是唯佛与佛究竟法。汝等当知，以其言辞者，则每会随宜之法也；不随宜之法者，则不可言说。”这是说：如来藏是诸佛的密意，用言语思量是没有办法测度如来藏的，为什么呢？因为如来藏本来就不在思量的境界中，用思量，无法了解如 | 三摩地 2018-07-21 |
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《胜思惟梵天所问经论》：「以离真如，贪等、实际等无法可说故，此义应知是名如来法密意。」(1-6,p.58)2.《大宝积经》文殊师利普门会第十：「瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。」(1-6,p.60)3.《大宝积经》菩萨藏会第十二毗利耶波罗蜜多品第九之四：「又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如，又染污清净真如即流转寂 | 三摩地 2018-07-21 |
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有关这个真心的体性，笔者在先前文章中已引用过唯摩诘经里面的作过说明，这里不再详述，有兴趣者可参阅今人萧平实居士之《心经密意》，里头对此真心如来藏之体性有极清楚之说明，我在这里要说的只是，此一真心如来藏绝非不可知，不可证之物;如果不可知，不可证，那就真的是玄学了，就会像那些新儒家或宋明理学的人，例如王阳明，熊十力等，把一颗真心解释到愈看愈不懂，因为儒 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如宗喀巴在《入中论善显密意疏》这么说：既离意识，不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者是总于内心明了分，特于意识立为阿赖耶。宗喀巴言下之意，就是不承认有阿赖耶识存在，因为宗喀巴所认知的真心是意识，不是阿赖耶识。又譬如有的人认为：意识为一切染净法之根本。也是不承认有阿赖耶识存在。由于不承认有阿赖耶识存在，所以就成为断见外道；又怕被人说成断见外道，反执意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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而现在前其名曰解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善清净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首解深密经胜义谛相品第二尔时如理请问菩萨摩诃萨。即于佛前问解甚深义密意菩萨言。最胜子。言一切法无二。一切法无二者。何等一切法。云何为无二。解甚深 | 三摩地 2018-07-21 |
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依何密意作如是说。一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。我今请问如来斯义。惟愿如来哀愍解释。说一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃所有密意尔时世尊告胜义生菩萨曰。善哉善哉。胜义生。汝所寻思甚为如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为汝解释 | 三摩地 2018-07-21 |
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此何密意。佛告观自在菩萨曰。善男子。如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性。所谓五蕴或内六处或外六处。如是等类。于大乘中即说彼法。同一法界同一理趣故。我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别。一类增益一类损减。又于诸乘差别道理谓互相违。如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰诸地摄想所对治殊胜生愿及诸学由依佛说是大乘于此善修成大觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。汝今谛听。吾当为汝略说不共陀罗尼义。令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子。若杂染法若清净法。我说一切皆无作用。亦都无有补特伽罗。以一切种离所为故非杂染法。先染后净非清净法。后净先染凡夫异生。于粗重身执着诸法。补特伽罗自性差别随眠妄见。以为缘故计我我所。由此妄见谓我见我闻我嗅我尝我触我 | 三摩地 2018-07-21 |
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则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量生中果报惨痛无量无边，能思之乎？敢思之乎？而如来藏真实有，吾不引述如来藏系经典，亦能以30种理由，不泄露密意而证实有如来藏，未证及错悟之人所不能知也。谨以本文上陈诸方知识，伏请鉴察，莫再批判如来藏思想，停止否定大乘经典，中止错误之印证，则佛教幸甚！佛子幸甚！末学萧平实谨制（1997.3.4. | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是说，大乘见道的实证者，在见道前应该先作加行位的修行，先在心中建立真如心真实有的正见而修四种加行，方有可能随后证得真如；故说大乘涅槃在实证前必须先作特定内涵之加行，否则纵使已从善知识处探听而已知密意，仍然无法运转大乘涅槃之功德，等同未证。此谓若无法运转所知内涵，虽知实相般若之密意，仍非实证，即非已证转者，即同未得大乘见道的凡夫一样，本质无别。甚 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个道理是「臆想真如」者很难想象的，也是探求密意者最难解之处，但因不肯依止善知识真参实究的缘故，只凭的思惟研究而想得知，故而自陷吊诡之处而不自知。他们的疑惑是：阿赖耶识含藏一切染污法种而为其所染，为何又说祂本自清净？既然阿赖耶识还有染污，那一定还有一个截然清净的真如体在其上面。这个问题正是出在没有如实、如理作意观行，再加上没有亲证而产生的问题，也是 | 三摩地 2018-07-21 |
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我且问你：‘你还自放得过也未？’】（《宗宝道独禅师语录》卷三）近年台海两岸学人亦复如是，往往有人来函要求印证；然而彼等所悟仍属离念灵知心，或为离念灵知心之变相，平实即不得为之印证；又因遵佛所嘱护持宗门密意故，以及会中规矩不得在禅三以外场合为人印证，乃婉言不得印证之缘由。多数学人都能体谅而接受之，然而间有不服者，见平实不能为之印证，便生怨怼 | 三摩地 2018-07-21 |
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而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个第八识，佛是在什么时候开示让我们知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘种智的时候才开示这一个法的吗？不是这个样子的！其实佛在阿含期的时候就已经隐覆密意说出了唯识的妙义，不是一直等到说般若、说中观乃至于说唯识种智的时候，才说这个唯识妙义。我们看一下以下的，《央掘魔罗经》里面佛如何说呢：【尔时世尊广说妙法度脱众生，名日执剑大方广经。初中后善，究竟显示善 | 三摩地 2018-07-21 |
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」离于真如，贪等、实际等无故，示现法密意。此明何义？实际法性无痴相故，此示现法密意。此以何义？以离真如，贪等实际等无法可说故，此义应知是名如来法密意。】在《大宝积经》〈文殊师利普门会第十〉中：【瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知「如」法界，是名瞋三昧。】《大宝积经〈菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四〉》：【佛告舍利子：「菩萨摩 | 三摩地 2018-07-21 |