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如果有人把我讲经的录音带整整三年不睡觉而且不昏沈的专心听完,我为他明讲密意以后一定不会退失;假使条件尚未具足,明讲了以后一定会退失,所以十年前我为杨先生明讲以后,他今天会退失菩提而回到意识心中才是正常的;如果他肯提出问题与我讨论,就不会退失,可借的是他始终不向我发问而自以为是。还有一种情形明讲了也不会退失,就是人寿八万岁时。人活到八万岁时,在人间学 三摩地

2018-07-22

”这期间,印度后期密教(亦称坦特罗佛教,现今译为谭崔佛教)持续传入,因此对坦特罗密教法义核心是什么,提供更清楚的说明,尤其是“无上瑜伽双身法”后来居上,含摄了一切密法并成为最上乘,六字真言隐藏的密意也就一目了然而被公然显扬了。虽然多数西藏喇嘛及藏学研究者多从正面推崇、证明六字真言的由来与功德,如:“该咒翻译成汉语发音为六个音节, 三摩地

2018-07-22

如果有人把我讲经的录音带整整三年不睡觉而且不昏沈的专心听完,我为他明讲密意以后一定不会退失;假使条件尚未具足,明讲了以后一定会退失,所以十年前我为杨先生明讲以后,他今天会退失菩提而回到意识心中才是正常的;如果他肯提出问题与我讨论,就不会退失,可借的是他始终不向我发问而自以为是。还有一种情形明讲了也不会退失,就是人寿八万岁时。人活到八万岁时,在人间学 三摩地

2018-07-22

在这个时期,世尊也已经开始密意说、隐覆说有本际,有真如如来藏。接下来第三时是般若方等时,世尊演述了般若诸经,像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如,说一切法无自性,无生无灭、本来寂静,所以自性涅槃;也就是以隐覆说、秘密说,转无上正法轮,以说空来贯穿整个般若时。但是,空并不是空无一物的断灭,空是空有不 三摩地

2018-07-22

)原始佛法中解说涅槃时,为了不堕入断见外道见中,不得不处处隐语密意说有第八识本住法的存在,而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的,若离大乘法宗本的如来藏根本心,二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评,本质也将成为断灭空。(摘录自平实导师著,《阿含正义》,自序,页1,正智出版社让。)四阿含诸经所说法义,以 三摩地

2018-07-22

故世尊虽因此一大事因缘出现世界,在菩提树下成佛之后,也曾因顾虑世间众生无法信入此法,徒增诽谤成一阐提入阿鼻狱,想即入涅槃,幸因大梵天王殷勤劝请,才观察过去诸佛于五浊恶世度众方便,将唯一佛乘方便分为三乘教法,于初转法轮的阿含部处处隐覆密意而说真心,专为厌离生死的二乘人详细讲解解脱道,待大众都能证得圣果,于佛于法升起箭净性后方于二转法轮的般若部劝进大众 三摩地

2018-07-22

      真信于佛法实相正法,必定于此第一义谛无有怀疑,更对菩萨集结此大乘经典无有怀疑,所以不是菩萨种性者,说也是白说!菩萨何必自作其解,以其无有愿于众生者,以佛陀尚且于第二转法轮说此密意,隐覆而说般若实相,此实相心既然非可新学菩萨可解,多说于集结大乘之事,亦无可救挽邪见众生!3.      竟然有人 三摩地

2018-07-22

你们这样把它套进去读,就能读懂其中的密意啦!我今天送给你们《广论》的达文西密码了(大众鼓掌„„)。假使您手里没有《密宗道次第广论》,因为藏传佛教密宗常常有人辩称没有双身法这回事,所以我们已经把它贴上网作为证明了;您可以上“成佛之道”网站46去读,或是下载来读;只要您把这个密码套上去,您就会读懂其中的秘密了。《菩提道次第广论》,很多 三摩地

2018-07-22

这其中哪里有一个我呢?修行不应只停留在思考,思考只是意识心的事情,修行的重点在转变末那,而末那只相信现量境界,这也就是为什么但凡打探密意的,基本都容易退转,因为他缺乏一念相应,而一念相应是现量境界,是末那现前体察到确实有一个如来藏存在,而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情,是需要自己去做而不可以交流的原因,因为一旦听来他人观行的细节,就 三摩地

2018-07-22

这其中哪里有一个我呢?修行不应只停留在思考,思考只是意识心的事情,修行的重点在转变末那,而末那只相信现量境界,这也就是为什么但凡打探密意的,基本都容易退转,因为他缺乏一念相应,而一念相应是现量境界,是末那现前体察到确实有一个如来藏存在,而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情,是需要自己去做而不可以交流的原因,因为一旦听来他人观行的细节,就 三摩地

2018-07-22

这其中哪里有一个我呢?修行不是思考,思考只是意识心的事情,修行的重点在转变末那,而末那只相信现量境界,这也就是为什么但凡打探密意的,基本都容易退转,因为他缺乏一念相应,而一念相应是现量境界,是末那现前体察到确实有一个如来藏存在,而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情,是需要自己去做而不可以交流的原因,因为一旦听来他人观行的细节,就会容易将 三摩地

2018-07-22

因此哪里可以说佛陀的可以独自藏匿,不为人知呢?菩萨所发誓愿,没有这一条,可以自己独善其身?我们又不是小乘人,即使看到地狱苦痛难当,还是愿意到地狱去救护众生,希望早日修学无生法忍,乃至三禅、四禅定力受用,发起静虑办事功德,四无量心成就,如是具备胜法,何处法界不方便去?各依本愿,三恶道受身,三善道受身,为作佛事,这是菩萨啊!所以大众菩萨不必因为看到有些 三摩地

2018-07-22

比较合乎史实的说法:禅宗可以「锻炼」的方式,让「修学」的有情,可以找到这个「真心」,去了解这个「真心」的总相以及别相,如是个别生起智慧,可以如是的智慧,去阅读二转法轮的《般若经系》的经典,这些经典在阅读的时候,大概的障碍都会很少,时时都可以去「体触」这个「真心」的「清净性」、「无念性」、以及祂所所显现的诸般功德,但是对于这个「真心」的许多作用却是无 三摩地

2018-07-22

当你没有要往生一个净土的时候,你虽然是证悟了,或者你知道密意等等,可是你决定继续来这个世间流转,那你到底是凭借着什么?是凭借着对善知识的信念,凭借着对三宝的信念。但不能告诉你说:你下辈子会证悟。没有!这没有打包票的。 (原标题:无所得的得) 三摩地

2018-07-22

有关这个真心的体性,笔者在先前文章中已引用过唯摩诘经里面的作过说明,这里不再详述,有兴趣者可参阅今人萧平实居士之心经密意,里头对此真心如来藏之体性有极清楚之说明,我在这里要说的只是,此一真心如来藏绝非不可知,不可证之物;如果不可知,不可证,那就真的是玄学了,就会像那些新儒家或宋明理学的人,例如王阳明,熊十力等,把一颗真心解释到愈看愈不懂,因为儒家再 三摩地

2018-07-22

因此,他们所说的道理都不合乎《心经》真正的密意。《心经》本来也没有什么密意可说,只是众生没有办法置信,真心祂的体性是这样的和意识心不同。祂哪些不同呢?可以让众生产生无法置信,产生迷惑呢?就是真心祂没有见闻觉知,祂没有六识的见闻觉知;祂有祂的觉知性,只是说祂的觉知性不是没有证悟的人所能了解的。没有证悟的人没有办法亲眼去触证到底是不是,你只能够相信佛语 三摩地

2018-07-22

这其中哪里有一个我呢?修行不是思考,思考只是意识心的事情,修行的重点在转变末那,而末那只相信现量境界,这也就是为什么但凡打探密意的,基本都容易退转,因为他缺乏一念相应,而一念相应是现量境界,是末那现前体察到确实有一个如来藏存在,而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情,是需要自己去做而不可以交流的原因,因为一旦听来他人观行的细节,就会容易将 三摩地

2018-07-22

有的人如今庆幸说:“还好!还好!我如果为了要得到西藏密宗的密意,不但要供养喇嘛很多钱,还要失身于喇嘛。”我们算是拯救了很多人,所以有很多人暗中感激萧平实,因为没有被误导而破戒失身,还有机会赶快回到正法来,这正是我们应该做的事。如果有人能像这一段佛语这样,这人就是能供养禅波罗蜜的人。当然有人会想:我们都在修般若,如今也开悟了,老师您什么时候 三摩地

2018-07-22

这个遮重的罪,在十重戒或五戒中只有一个,就是酒戒:卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店,都是遮重(悟后不肯善护密意,违背佛在定中或梦中的指示或告诫,也属于遮重)。这个遮重虽然无关心性缺陷与否,但不利于众生,也会对修行产生重大的遮障,所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒:不可贪杯、烂醉如泥,也不许制酒卖酒,否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 三摩地

2018-07-22

但是有如来藏正法时,不但一切外道不能破,乃至任何已经知道如来藏密意的人也无法破,这样才是护持佛的正法。所以应当供养贪财恶口粗言恶语的似像极恶比丘,别供养错了,因为他能执持如来的无上胜幡,而且他有正见而无任何错误,如果能这样供养僧,那就是供养佛与僧二宝。如何是供养法宝?这里没说到,我们来补充一下。供养法宝有两个部分:第一、修学及亲证:如实履践,如实亲 三摩地

2018-07-22

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