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但是第八识如来藏不可以明讲，如果我把如来藏的密意先泄漏给你，不是让你自己参出来的话，将来你就不会有什么功德受用，般若智慧也不容易生起。在梦境当中，第六识还是在做了别--了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界。意识就在这里面起种种分别 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此必须先把基本的正知见先铺设好了之后，才有机会正确了解第一义经典中所开示的道理，如果再加上经典内开示的第一义内容，都是隐覆密意而说，那又是更难懂了。因此许多人诵经时，不了解经中所开示的核心义理，其实是很正常的事。另外一个原因是因为经典大多是在古代的时候翻译的，因此在文字上，相对于现代的白话文，是比较艰深与简朴的，因此也形成了理解上的另一种困难；这 | 三摩地 2018-07-22 |
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】对于志求明心见性的居士来说，受持五戒和菩萨戒，应该就够了；的戒律，如果性质上不属于重大的性罪（如盗法、破和合僧、明说密意等），或受或不受，个人可以自由抉择。来信所问，有关肉食、葱蒜的问题，属于《梵网经》菩萨戒的轻垢罪，如果父母坚决反对，导致受持有困难，可以参考前段的原则而取舍。但若想要证悟，最好能说服父母、如法受持。依照《梵网经》的戒相，「食众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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追求感应严重障碍我们修学佛法！譬如当年我看《心经密意》的时候，发烧39°，在抢救室呆了一天。昏沉二个多月，只要看正法书籍就昏沉。最艰难的时候每天只看二页书。接触正法以后，发现唯有真实透过观行来证实五阴十八界的无常性、虚妄性等等，才能证实这些境界法是多么的虚妄。请大家认真看《阿含正义》、《识蕴真义》第14章。境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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】对于志求明心见性的居士来说，受持五戒和菩萨戒，应该就够了；的戒律，如果性质上不属于重大的性罪（如盗法、破和合僧、明说密意等），或受或不受，个人可以自由抉择。来信所问，有关肉食、葱蒜的问题，属于《梵网经》菩萨戒的轻垢罪，如果父母坚决反对，导致受持有困难，可以参考前段的原则而取舍。但若想要证悟，最好能说服父母、如法受持。依照《梵网经》的戒相，「食众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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然究竟而言，一切种智乃依究竟佛之八识心王而有、而显、而起用，其自心真如所变一分山河大地草木相分绝无一切种智，何况显用？故说「有情无情同圆种智」之说，有其密意，非诸未证道种智者所能知之，凡愚更无论矣！是故不可据以引证无情亦有心性、亦能成佛也。】平实导师另外在此段后面又从另外一个层面来开示：【复次，「有情无情同圆种智」一语，别有正理，余今言之；谓独一真 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此必须先把基本的正知见先铺设好之后，才有机会正确了解第一义经典中所开示的道理；如果再加上经典内开示的第一义内容，都是隐覆密意而说，那又是更难懂了。因此许多人诵经时，不了解经中所开示的核心义理，其实是很正常的事。另外一个原因是，经典大多是在古代的时候翻译的，在文字上相对于现代的白话文，是比较艰深与简朴的，因此形成了理解上的另一种困难。这也需要透过善 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，虽然表面上看起来菩萨只得佛菩提，而且修学的目标是为了要圆成佛道，但其实在进修的过程中，随着智慧更加深妙的同时，断烦恼反而变成他的副产品；而从般若智慧的观照来看，更可以契会四圣谛、八正道、十二因缘法究竟之所依止，所以也可以为众生宣说二乘的声闻、缘觉菩提；表面上好像也是四圣谛、八正道、十二因缘法，却是隐覆第一义谛的密意而为众生宣说，所以说法时 | 三摩地 2018-07-22 |
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又卷六第二十二：『次明佛于一乘说有三乘，是密意教。………由彼是乘亦即是大，故名大乘。若大涅盘唯有一者，………彼等亦当如佛，圆满资粮证得一切智智。宣说一乘之理，如集经论等应了知』。而不执三乘同证无余涅盘之说，则一乘究竟涅盘亦及之。由此可见入中论于别大乘法亦非不具，但于台、贤所谓圆教之义，则尤逊一筹耳。三论与清辨派及 | admin 2018-07-22 |
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Dutt:AspectsofMaha^ya^naBuddhismanditsRelationtoHi^naya^na）p1466月称菩萨开显了龙树菩萨的究竟密意，抉择了第二转无相法轮中最为甚深了义的大中观，故造有很多显密论著：如以百万正理抉择诸法本体空性的论著《中观论注释·显句论》，从共同前行引入无上密法，获得灌顶，受持三昧耶戒，入密后所修的生圆次第以及所得果等圆满抉择和讲述的论著是《密集金刚注释· | admin 2018-07-22 |
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在这个时期，世尊也已经开始密意说、隐覆说有本际，有真如如来藏。接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说“空”来贯穿整个般若时。但是，“空”并不 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，其实法相唯识宗如果真的要说源头的话，其实佛在四阿含里面，其实就已经具足的说明了唯识的真意，只是隐覆密意，没有用显说的方式。所以大部分之前的人都没有办法去了解到佛其实在阿含的时期，就已经说了这个唯识了。从无着菩萨受学五论以后，那无着菩萨又传到祂的弟弟叫作世亲菩萨。世亲菩萨又造了《百法论》，还有《摄大乘论释》、《往生论》、《唯识三十颂》、《唯 | admin 2018-07-22 |
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这些人因为不知道如来藏学其实是阿含与中观的根源，也不知道说四阿含中佛早已经隐说藏识的密意，早己经宣说中观般若，并不是没有说。佛早已经在阿含与中观里面讲了如来藏了，佛在阿含里面说的这个心，就是前面所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶，还有本际，还有所知依，还有有分识，都是在讲这个心；那在般若里面也早已经说非心心、无心相心、非一非异的这个心，这个心在中观般若里面， | admin 2018-07-22 |
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余此世于破参前，即已将大正藏四阿含阅读断句一遍；破参后二年内，复重读一遍，领纳四阿含中之藏识密意，故于三年前，能以阿含正理著作《真实如来藏》一书，此非张志成先生梦想之所能知也。余于一九九五年编订之禅净双修班教材，大多取材于《阿含经》；至于拙著诸书及余多年来所弘扬之法，无非中观境界，无非般若；而般若中观之总相智、别相智、种智，张先生俱未知之证之，何德 | admin 2018-07-22 |
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那法密指的又是什么事情呢？在佛教正法里面的法密，指的是二乘菩提，指的是通教菩萨的解脱教法，指的更是别教菩萨所证的佛菩提的教法，乃至于究竟地的诸佛自觉自证的圣智密意。这一些的事情，我们说整个佛教的法义来讲，如果没有深入佛教的这个领域来的话，你在门外的话，你是怎么也想不到为什么这个法是这样子的，所以这个叫法密。举例来说，如果没有到佛教来修行的时候，你是 | admin 2018-07-22 |
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于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入于佛法。三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。五者法华及涅盘时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三 | admin 2018-07-22 |
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依此宗所依论典，应判此宗属于三藏教，乃小乘法；不能弘明四阿含中大乘密意故，以涅盘修证为指归故。此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属小乘教；此是俱舍宗在佛法中之定位。平实导师<宗通与说通>（原标题：俱舍宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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因此必须先把基本的正知见先铺设好之后，才有机会正确了解第一义经典中所开示的道理，如果再加上经典内开示的第一义内容，都是隐覆密意而说，那又是更难懂了。因此许多人诵经时，不了解经中所开示的核心义理，其实是很正常的事情。另外一个原因是，经典大多是在古代的时候翻译的，在文字上相对于现代的白话文，是比较艰深与简朴的，因此形成了理解上的另一种困难。这也需要透过 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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这其中哪里有一个我呢？修行不是思考，思考只是意识心的事情，修行的重点在转变末那，而末那只相信现量境界，这也就是为什么但凡打探密意的，基本都容易退转，因为他缺乏一念相应，而一念相应是现量境界，是末那现前体察到确实有一个如来藏存在，而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就会容易将 | 三摩地 2018-07-22 |