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有人问：萧导师三地菩萨的证量，就不能用宿命通查一查吗？我认为有以下几个原因：1他捐款不少，年纪又大，表现非常虔诚，萧老师很单纯，非常相信他，没想用神通查他，2萧导师的神通一般，因为没时间修定，定力只到二禅还不到四禅，3意根直接体会对方心里的方法，跟自己的功力和对方的状态有关，有时候体会不出来，就像测谎仪有时候也搞不定会控制感情的间谍。4也可能是惟 | admin 2019-09-09 |
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“遍遣‘一切有情诸法假缘智’”，要从初回向位开始修习，直到第十回向位满心时，大多已有二禅（至少已有具足圆满而深厚的初禅）定力，虽无宿命通，却已能在等持位看见往世多劫来的许多行道事相；再以此世的各种弘道事相比照时，现观此世的一切行道事相与本质，都与往世类同而如此世之梦中无异，成就如梦观的现观，然后始能依心真如的无所有境界，遣 | admin 2019-09-02 |
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佛陀是一切智者，有圆满的大神通和大智慧，能在一念之间就了知我们所有众生过去世的所有事情，而许多有宿命通的大菩萨或大阿罗汉也可以在入定以后证明有三世轮回的存在。 现今的某些凡夫俗子可能会怀疑到底有没有三世轮回？不过我们从古今中外许多人的著作或是经验都可证明确实有过去世，死后不是完全断灭；在许多《念佛感应录》的书籍中记载，有的人念佛发愿往生净 | admin 2019-09-02 |
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已证如梦观之十回向位满心以上的菩萨，因为可以得到知宿命定的缘故，此菩萨虽然无有宿命通，然依如梦观的功德力，可以把定中、梦中所看到过去世种种的事情串联起来，而知道自己的来历，因此今世具足无师自然妙智而能自参自悟者，多属前世已证悟而乘愿再来之菩萨，因为世世串习的缘故，后世皆有自己证悟的能力，乃至世世都能自己重新通达见地。此为不畏三界生死苦厄的菩萨为怜悯 | admin 2019-08-25 |
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复得二定：一者知宿命定、二者生正法因定。善男子！菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，复不得及无见顶相 | 三摩地 2019-07-20 |
| 今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取他人财物。”《大方广佛华严经》云：“偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫 | admin 2019-07-17 |
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等到中阴身意识心再度具足现起，仍然延续生前的觉知心；但是只要如来藏与意根一入胎，此世的意识心立即永远消灭，下一世又是全新的另一意识心；下一世意识心是依如来藏、意根以及下一世新生的五色根而有，已不是依于这一世的五色根为缘而有，因此若无宿命通，就无法了知过去世种种情况，故是全新的意识，不是此世意识往生到下一世去，所以必须重新学习世间法。总而言之，六识在 | admin 2019-04-24 |
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同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文分别如下：「尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生。识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐 | admin 2018-12-27 |
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好像冥冥之中的缘分，我历尽丛林门派，读尽法门宝典，一闻有法，即时求学，想不到最终也是走入禅宗一脉，居然与圆悟克勤大师、大慧宗杲祖师有缘，可能这是六祖故乡子弟的宿命罢！从彭州返回后，应朋友之请到清远与老地方素食馆的老友记们交流《楞严经》修学心得，其实之前都有寺院听说我能背《楞严经》，拟请我为他们讲解此经了。我可是做贼心虚啊！《楞严经》四种清净明诲未证 | admin 2018-11-10 |
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那我们看在《阿含经》里面，我们也可以来说明，其实在四阿含里面，佛陀把如来藏把祂称为叫作“甚深微妙大光明法”，而这个大光明法祂是隐藏在五神通里面，特别是在宿命通或是宿命明里面，其实它就涉及到我们现代人在科学研究上面的记忆研究，也就是现代的人对于记忆是什么？它是如何存在呢？产生疑惑。可是我们如果翻阅四阿含，我们可以发现，其实在《阿含经》里面早 | 三摩地 2018-08-16 |
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有三十七种：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；二、依时施，得三业清净，四时安隐；三、常行施，得身心适悦，无散乱失；四、亲手施，得手指纤长，身相端正；五、为他施，复得他人行大舍施；六、依教施，心离取相，得无为福；七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；九、以上味施，得味中上味，充益肢体；十、如法尊重 | admin 2018-08-13 |
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此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之，何得谓非佛说？大藏经所录佛经有真有伪，非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真，《佛说天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》亦是伪经，违佛所说理故。犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者，有错悟者。大正藏所载日本道元禅学之主角--道元禅师，是否证悟，仍有疑义。近人 | 三摩地 2018-08-01 |
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注4若有众生奉施锺铃、得十种功德：一者，得梵音声；二者，有大名闻；三者，自识宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有宝盖以自庄严；六者，有妙璎珞，以为服饰；七者，面貌端严，见者欢喜；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施锺铃得十种功德。注5若有众生奉施衣服、得十种功德：一者，面目端严；二者，肌肤细滑；三者，尘垢不著；四者，生便具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟布施供养一位持戒比丘一碗饭，这功德有多大呢？是不是真的胜过得到四天下那么多的金银财宝呢？请继续看《杂宝藏经》这个阿那律尊者的本生事迹——接续著刚刚的佛典故事，佛陀十大中天眼第一的阿那律尊者以自己为证，用宿命通回忆起：九十一劫以前，有一位长者生了两个儿子，长子名叫利咤，次子名为阿利咤，他时常告诫儿子们：高处的东西总有一天会往下堕，而拥有 | 三摩地 2018-07-23 |
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大夫人怀胎满十个月后，童子出生，非常端正聪明而且记得宿命，但亲生妈妈亲自抱著喂奶他也不肯进食，以及所有婢女及请来的保姆，谁来抱养他也都是如此。夫妻俩焦虑万分，到处探寻良策。事情很快地传开了，每天都有不少人来试著喂食，然而都是无功而返。童子前世的母亲听闻这个消息后，也好奇地前去富豪家中尝试。她一看到这个婴儿就很爱他，一抱著婴儿，婴儿马上就开口要食。首 | 三摩地 2018-07-23 |
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得识宿命。23.生净佛土。24.生生之处诸根具足。25.得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施。32.得藏辩才无尽。佛经原文:佛言。阿难。若有菩萨善男子善女人。于初日分以满三千大千世界所有七宝。施须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。及诸缘觉乃至诸佛。如是日中日没初中后 | 三摩地 2018-07-23 |
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得识宿命。23.生净佛土。24.生生之处诸根具足。25.得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施。32.得大~法藏辩才无尽。阿难。菩萨法施。有是三十二功德名称。-------《大树紧那罗王所问经》（原标题：布施佛法的三十二大类殊胜功德善果） | 三摩地 2018-07-23 |
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时，婆陀比丘尼在闲静之处，而自思惟，结跏趺坐，系念在前，自忆无数宿命之事，……3.《杂阿含经》卷四十五(佛光版第1182至1191经)，分别述说诸比丘尼禅坐晏安，不受魔王波旬所娆乱：․如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有阿蔼毘比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿蔼毘比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师 | 三摩地 2018-07-23 |
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宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙 | admin 2018-07-23 |
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而这些因果的判定，也都必须依据宿命通才能判定；但是宿命通之判定也不是全然准确的，譬如有被害人在十生以前曾经亏欠于加害人，而这个具有宿命通之人仅能观察到前三世，因此他所判的就不会是正确的；也有所造善业是远在八万大劫以前，以大阿罗汉的宿命通仍然无法了知，唯佛能具足了知。所以说，今生所见一切众生业行，并非都是果报，有今世所造是业因，须于来世受果者；也有过 | 三摩地 2018-07-23 |