| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这里要说明的是，八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、不淫，因为是学习出家生活，当然就连夫妻间的正淫也不可以；第四、不妄语；第五、不饮酒；六、不涂饰香鬘及歌舞观听，就是不涂脂抹粉、插花、戴珠宝，不看不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三、不淫（在家人不邪淫）乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不酤酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不瞋，乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒不可悔过，入波罗夷。十劫中，一日受罪八万四千，灭八万四千生故不可破。是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
上面这一段明白跟我们说明：已经受过菩萨戒的夫妇、六亲可以互为师授；不论已经证悟或没有证悟，也不论是出家人还是在家人都可以传菩萨戒，不一定要现出家相才能传菩萨戒。《瑜伽师地论》卷四十，弥勒菩萨开示云：当审访求同法菩萨已发大愿，有智有利；于语表义，能授能开；于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：‘我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，祈受 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师，一生追随她学法及弘法而于人间；由此可见这五百比丘，当然也是以菩萨戒为正戒而以声闻戒为别解脱戒，所以他们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
依照大乘出家人所受声闻戒及菩萨戒的规定，是五年学戒，所以满五年以后就不必半月、半月诵戒了；只有未满五年的新学菩萨，才需要每半月聚集共同诵一次戒。这是在受戒以后，尚未习惯戒律约束的人，才需要每半月诵一次戒，长期提醒自己不要犯了戒。久学菩萨是不需要这样半月半月诵戒的。已经证悟的人，应该算是久学菩萨了。但是真悟者是否可以算是久学菩萨而不必半月诵戒？同修会 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯之重戒。五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、智、信 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。但解法师语，有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心嗔心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师和尚、阿阇黎。二师应问言：‘汝有七遮罪否？’若现身有七遮罪者，师不应与受戒；若无七遮者，得与授戒。若有犯十重戒者，教忏悔：在佛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
上面这一段明白跟我们说明：已经受过菩萨戒的夫妇、六亲可以互为师授；不论已经证悟或没有证悟，也不论是出家人还是在家人都可以传菩萨戒，不一定要现出家相才能传菩萨戒。《瑜伽师地论》卷四十，弥勒菩萨开示云：当审访求同法菩萨已发大愿，有智有利；于语表义，能授能开；于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：‘我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，祈受 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。但解法師語，有百里千里來求法者，而菩薩法師以惡心、嗔心而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。」41、不解經律，為名聞利養，詐現已解（攝屬重戒4）為名利故，不解經律，詐現已解，自欺欺人，犯輕垢罪「若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍梨。二師應問言：『汝有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。但解法師語，有百里千里來求法者，而菩薩法師以惡心、嗔心而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。」41、不解經律，為名聞利養，詐現已解（攝屬重戒4）為名利故，不解經律，詐現已解，自欺欺人，犯輕垢罪「若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍梨。二師應問言：『汝有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
出家戒以求取解脱果为主，又因其已厕身三宝之列，不礼不依在家人。在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师，一生追随她学法及弘法而于人间；由此可见这五百比丘，当然也是以菩萨戒为正戒而以声闻戒为别解脱戒，所以他们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为这优婆塞戒所讲的戒律都是在家人的事，和我们出家人无关。’这个说法也不对，因为我如果一样受持优婆塞戒的戒法，一样可以使我清净口业，为什么我不受持呢？能清净口业，解脱道就容易修，佛菩提道也容易修，所以出家人虽然不必正受优婆塞戒法，但又何妨同时受持呢？（原标题：善戒一定要有五种方便） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个别解脱戒，当然不是宗喀巴讲的别解脱戒；宗喀巴另外施设，把别解脱戒的名称套上他们的无上瑜伽双身法，说他们的双身法金刚戒叫作别解脱戒•；那都是胡扯，我们暂时不辨正它•所谓的别解脱戒，是依出家人的声闻法为中心，而说正统的出家戒之外另有能得解脱的戒法，名为别解脱戒，也就是菩萨戒。依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。但解法师语，有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心嗔心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。」「若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇黎。二师应问言：『汝有七遮罪否？』若现身有七遮罪者，师不应与受戒；若无七遮者，得与受戒。若有犯十重戒者，教忏悔：在佛菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯之重戒。五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又例如有人以佛法破坏佛法，以外道法取代佛法，这些都是严重破法的行为；不论作这行为的人是僧宝或是在家人（现在家相的胜义菩萨僧与现出家相的胜义菩萨僧，都同样是入地的真正佛子，绝不会有这种事。不回心大乘的声闻阿罗汉仍非真正的佛子，未证无生法忍的缘故），都是严重犯戒的破法人，不但不应覆藏他们的过失，而且还要在他们一直都不肯改正的时候，起而公开举证破斥；这样 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀当下应允，并说：来得好啊！比丘！须菩提当下粗重烦恼落谢，法衣着身，成为修学解脱道的出家人；须菩提又继续精进不懈地修习，终于证得阿罗汉果，并具三明六通及成就八解脱的俱解脱大阿罗汉，解脱道成办，已能出离三界的系缚，并为诸天世人皆应恭敬供养的无学圣人。这时众比丘们看见了须菩提来求道的过程是如此殊胜奇异，又看见他很容易生气的情形，均感到不解和疑惑，就禀 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
小乘法不能称为佛法有些人就会认为说，佛教，事实上它的弘传是以出家人为主的，结果现在有很多在家人来弘传，那就有一点所谓的，僧俗颠倒的问题。颠倒僧俗的问题，他认为说在家人就是俗人，出家人就是僧宝，如果这样子，俗人跟僧宝颠倒了、混淆了，那这样传统的佛教能够维持下去吗？乃至会说现在很多白衣说法，很多居士在说法，这样子不是颠倒吗？其实这样的观念是错误的观念， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要什么就有什么；可是有的人要很辛苦去托钵，一天下来可能大概就只够三、四天的道粮；三、四天过了，他又要来托钵了！这就是往世所修的福德不够。有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟正法时，种种障碍就出现了。他在正法当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所 | admin 2018-07-23 |