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出家人和居士要结合起来，为未来的佛教增添新的辉煌。听起来的确很诱人，但是，堪布复兴大乘八宗的基础是什么呢？是传承。他说：八宗所涉及的佛经教典，百分之十的传承，我们很多堪布、堪姆、法师都有，而暂时没有传承的，今后也可想办法求取。因为在藏传佛教中，《甘珠尔》和《丹珠尔》的传承从未间断，一直都完好无损地保存着。然后呢？堪布说：首先在教义方面，藏地的五部大 | 三摩地 2018-07-23 |
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出家人和居士要结合起来，为未来的佛教增添新的辉煌。听起来的确很诱人，但是，堪布复兴大乘八宗的基础是什么呢？是传承。他说：八宗所涉及的佛经教典，百分之十的传承，我们很多堪布、堪姆、法师都有，而暂时没有传承的，今后也可想办法求取。因为在藏传佛教中，《甘珠尔》和《丹珠尔》的传承从未间断，一直都完好无损地保存着。然后呢？堪布说：首先在教义方面，藏地的五部大 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果（这种说法）出自于出家人的口里，你就知道，那是误导众生的大恶业啊！接下来（说）无想定跟灭尽定。不论经典与论典都说：在无想定与灭尽定的时候，意识都是可断的。又譬如你在重度的时候，意识会断；意识断了，前五识就断了；唯有等剂渐渐消退以后，你的意识才会渐渐的出现；意识出现以后，前五识才会出现。所以可知，六识（都）是可断之法。如果有人主张：清清楚楚、明明 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了衙门，罽那的妻子向县官哭诉著说：我们两人一向缩衣节食，在家里过著贫穷困苦的日子，而我的丈夫却把赚得的钱财拿去乱花，毫不在乎家人的生活；请县老爷明察，还我一个公道！于是县官就问画师说：你为什么把赚得的钱财随便花用，而不拿回家照顾妻小呢？罽那回答说：我觉得人的一生就好像闪电、露水一样的短暂，刹那生灭、变异无常；我想到自己今生连穿衣吃饭都有困难，这都 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是对于僧众而言，也可以为他们建造所需要居住的房子，或者是其他也可能用到的，像柴房、灶房等的别房，只除了不可以布施象马给出家人。由于象马或用于骑乘，或用于拉载重物之用，这是会被外道毁谤说出家人在奴役众生的，会说出家人是不慈悲的。所以，以上所说的这一些，因为都是在财物上面的布施，所以称为财施。世尊在接下来的一段中又开示说：【善男子！施有四累：一悭贪心 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果是自己要用的衣服，或是制作了僧服、钵盂，以及出家人所用的器具，都应该在做好了以后先供佛；供佛以后，如果是俗家的衣服，就先让父母用过，然后再自己使用；如果是僧服或是钵盂等其他用品，那就请和上、师长先用，用过之后，再由和上、师长赐下来，给一般的僧众穿着以及使用。供佛可以说是非常重要的好习惯，在《妙法莲华经》当中， | 三摩地 2018-07-23 |
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是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中感到害怕；或者是家人在知道以后，果真很严厉地呵责他，而使他的心中产生了畏惧；所以他就对所作的布施，产生了后悔心。第二种，是畏财尽受苦。是说他担心把财物布施出去，自己以后的生活会没有着落。那第三种，见他施已受诸衰恼。则是看见别人布施了以后，却没有好报，反而事业失败，或者是出了车祸 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有一些出家二众，却执着：说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利；也有不少的在家众，也被这种错误的观念，也抱持着同样的看法，认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师，才可以为人讲说佛法；而只要是在家居士说法或是写书，就一律都不听、不看。这其实都是因为对于身出家以及心出家的道理没有弄清楚，才有这样的误解。其实我们应该还是以世尊的开示为依据，要以 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，这里世尊所说的对象是在家、出家菩萨，是不是跟我们一般所认定的在家、出家人是一样的呢？而出家一词的意涵，在经典中的开示又是什么呢？举例来说，《维摩诘所说经》卷上之中，当佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘菩萨问疾。而罗睺罗回答说他不堪去探望维摩诘菩萨的病情时，有一段是这样的：【于是维摩诘语诸长者子：汝等于中宜共出家，所以者何？佛世难值。诸长者子言：居士！我 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有一些出家二众，却执着：说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利；也有不少的在家众，也被这种错误的观念，也抱持着同样的看法，认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师，才可以为人讲说佛法；而只要是在家居士说法或是写书，就一律都不听、不看。这其实都是因为对于身出家以及心出家的道理没有弄清楚，才有这样的误解。其实我们应该还是以世尊的开示为依据，要以 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说因为随着布施者的证量、福德不同，也许布施了十万块钱，对于某乙而言就是一件很大的布施；若是某乙布施了出去，会对他的家庭有着很大的影响，虽然说布施之时是应该不惜身命的，但也不应该令家人生起烦恼才是。第五个应该要除去的是：不信因果。所以会有不信因果的状况，表示说这个人在布施法上信愿行的环节之中出了问题，或者是只是稍微相信，继续去作布施的愿就不会那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中感到害怕；或者是家人在知道以后，果真很严厉地呵责他，而使他的心中产生了畏惧；所以他就对所作的布施，产生了后悔心。第二种，是畏财尽受苦。是说他担心把财物布施出去，自己以后的生活会没有着落。那第三种，见他施已受诸衰恼。则是看见别人布施了以后，却没有好报，反而事业失败，或者是出了车祸 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一些比丘教化到某一个村庄，当时村中有许多人看见僧人来到村庄，大家竞相供养衣服、饮食等物，让出家人得以四事无缺。当时，有夫妻二人贫穷下贱生活非常困苦，由于先生看见大众竞相供养僧人，反思自己贫穷下贱，无法供养！不禁流下泪来。妻子看见先生流泪，问：‘到底发生什么事使你泪流满面？’先生回答：‘今天看见许多僧人来到村庄，大众竞相供养，而我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如布施给出家人，也是应该要做的事，因为在家人本来就应该供养出家人，因为供养时可以获得很多福德。然而在末法时代，供养时要注意这位出家人是不是真正的出家人，因为佛在经中曾开示：出家的僧人可分为四种：胜义僧、世俗僧、哑羊僧以及无惭愧僧。所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜 | 三摩地 2018-07-23 |
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从跟随萧平实导师所教导的《无相念佛》修学念佛法门开始，到现在有十个年头了，这条学佛路上的酸甜苦辣，着实尝过了不少；但因为从没有舍弃跟随萧平实导师修学佛法，所以到现在可说是受益匪浅！除了自身获得利益以外，最主要的是，末学的家人同样也获得了很大的利益。在家庭利益中，最明显的一点是家庭和乐，生活安宁。周遭的朋友、邻居们，对末学父亲的评价是非常慈祥，对孩子 | 三摩地 2018-07-23 |
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是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中感到害怕；或者是家人在知道以后，果真很严厉地呵责他，而使他的心中产生了畏惧；所以他就对所作的布施，产生了后悔心。第二种，是畏财尽受苦。是说他担心把财物布施出去，自己以后的生活会没有着落。那第三种，见他施已受诸衰恼。则是看见别人布施了以后，却没有好报，反而事业失败，或者是出了车祸 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事是这样的：说从前有一个人常年在外经商，因为年关已近，于是背著行囊准备回乡与家人团聚。在路上，他突然想起了妻子终年辛苦持家，应该买个礼物慰劳她才是；于是商人来到了市集，走来走去、东看西瞧，却不知道应该买些什么东西才好，这时候，正好看见一位老先生坐在路旁，身旁挂著一个招牌，上面写著卖偈语三个字，他好奇的向前探问：这东西怎么卖呢？老先生在他身上打 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀当下应允，并说：「来得好啊！比丘！」须菩提当下粗重烦恼落谢，法衣着身，成为修学解脱道的出家人；须菩提又继续精进不懈地修习，终于证得阿罗汉果，并具三明六通及成就八解脱的俱解脱大阿罗汉，解脱道成办，已能出离三界的系缚，并为诸天世人皆应恭敬供养的无学圣人。这时众比丘们看见了须菩提来求道的过程是如此殊胜奇异，又看见他很容易生气的情形，均感到不解和疑惑， | 三摩地 2018-07-23 |
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由于生命无常的缘故，请在得知正确知见后，思维整理一番，好好的与家人沟通。请正视这个问题的处理，因为一切无常，避免家人在不知情，或被误导知见的情况下，擅自为您作主，擅自为您死后去作器官捐赠，自以为成就遗爱人间的善行，使您面对剧通难耐而生嗔恚之心，促使您下堕三恶道。另者再谈，假如您已修得四禅八定具足的证量，一定要符合经典所说的证境，不是依于自己错误的认 | 三摩地 2018-07-23 |
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嗔恚之心都是由于我执而引起，一切以自我为中心，凡是不顺己意就勃然大怒，能令有情身心产生热恼，进而生起忿、恨、怨、恼之心，采取种种不理性的身口意行为，对家人、眷属、一切众生，轻则诟骂，重则损害他人性命，甚至于伐城伐国、喋血千里，莫不都是由嗔心而起。因此火烧功德林正是嗔恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，嗔恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比 | 三摩地 2018-07-23 |