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但实质上他们误会了，然后却以禅定当中有所得、有境界的证悟内容当作是证悟；因此就这样毁谤、毁谤贤圣的方式，结果成就了地狱业。我们今天要藉这个因缘，来概括说明一下各种以定为禅的十种层次，让大家比对一下经典可以了解，让大家远离这些误会。我们先讲第一种层次。第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人他以日常生活或者早晚课诵当中那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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但实质上他们误会了，然后却以禅定当中有所得、有境界的证悟内容当作是证悟；因此就这样毁谤、毁谤贤圣的方式，结果成就了地狱业。那我们今天要藉这个因缘，来概括说明一下各种以定为禅的层次，让大家比对一下经典可以了解。我们会举出大略十种层次来说明，这样让大家远离这些误会。我们先讲第一种层次。第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是俱解脱境界的实证，禅定实证只是配合的工具而已，实质上仍是靠慧观的智慧来完成的。所以佛说：若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。意思是说：要对意识所住七种境界相的虚妄如实了知，也要对被外道误认为无余涅槃的二入（以涅槃想而错误的进入了无想定、非非想定）的虚妄本质加以了 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他翻开根本论研读而想要理解，可是根本论《瑜伽师地论》是谁造的？（大众答：弥勒菩萨！）弥勒菩萨如今在天上有没有留头发？（大众答：有！）还是有啊！等到后来有一天被人点醒了，才知道原来大乘胜义僧宝的实质是这样的。所以胜义僧的范围是很广的，想要深知还真的不太容易呢！华严中的善财童子，五十三参以后变成等觉大士，他参访了一位八地菩萨的婆须蜜多，你看她的表相只 | 三摩地 2018-07-23 |
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我在那时帮环保慈善团体发放的过程中，于冗长的队伍中，看到很多重复的面孔；走到队伍后面才发现，有许多年轻力壮的游民，拿了一份之后，就到后面再插队一次，而实质需要食物的老弱游民，就这样一直被插队，到最后排了四个小时只能分到压箱底几块破碎的面包。当时我把这类的状况反应给该教团，发现他们也知道此情况，却不在乎；一方面因为他们自认为做了慈善而躲在自认为慈善的 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨仔细地思维之后，心里想：如果不接受它这个好意，这个黄金埋在土里，也是白白浪费掉，对贫穷的人没有什么帮助，不如把它取来，用来布施，这样苦难的众生就可以获得实质的帮助。这是一件好事，所以菩萨就接受狐狸告诉他的黄金，然后去取用。这个时候溺水的难民，看到这件事便跟菩萨说：见者有分，我也要分一半。菩萨就说：好，我拿十斤的黄金给你。漂溺的难民说：你挖了人家 | 三摩地 2018-07-23 |
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】破邪显正并不只是批评错误这个表相而已，其目的乃是希望能够救护众生远离邪见、导；但是一般众生只有看到批评破斥的表相，却盲而不见菩萨救护众生的实质；诸佛菩萨常藉破邪显正的因缘，以显示很多法义的内涵，所呈现出来的乃是让读者可以远离邪见而趣入正道，才不会既接受正道而又同时接受错误的说法，导致无法在佛法上有所实证。因此破邪显正的同时，必然会简择正见邪见的是 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如密宗观想亲属、好友、无量的世人得到他观想出来的食物或财宝，其实只是意识的行为，并没有身与口去实际布施；如此假施而说能得到实质的福报，就不符合布施的因果了！这样观想布施一世，来世仍然没有布施应得的福报，因为违背佛说的五阴行施与五阴受施，不符布施因果，有智慧的人都不该相信他们的观想布施行门；这种人修观想，只有在四无量心成就时，才能在配合禅定证境的情 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们误会了就提出这样的说法来：没有布施者，也没有受布施的人，一切都空无实质，但是布施以后善果也不坏灭。《妙云集、华雨集》…等书中不正是这样说的吗？结论就变成没有布施者也没有受布施者。请问：辛辛苦苦赚来的那些钱财布施出去，是布施假的啊？是丢到水里吗？不！丢到水里至少也会咚的一声！竟然布施了钱财以后都没有意义。佛开示：如果有人这么说，就反问他：有 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来医师要是宣布他脑死（那时其实不一定已经脑死，因为医师也有可能宣布错误，所以医师如果没有道种智，很可能害人无数；以为是在帮人，结果却是实质上杀人：杀一个人去帮几个人），必须在心跳停止前先打全身性的剂，然后拔掉仪器管子而使息脉停止，那时意识虽在，也知道人家在割他的色身，但他没有感觉到痛，就不会生起瞋心，就会以欢喜心来接受器官捐赠的事，就能成就他们的 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们又不是没读过，可是却故意否定；否定之后还说自己是增上，但其实是回到凡夫位的离念灵知意识心中，正是求升反堕；因为他们的作法实质上已成为谤法的地狱罪了！也返堕常见外道的意识境界了！但是有多少人真的知道呢？多数人是不知道的！有些人真是愚痴，听到他们的一面之词就相信了，都不来求证就无知的跟着诽谤：你们证得的阿赖耶识心体是生灭法啦！你们不要相信萧平实啦！ | 三摩地 2018-07-23 |
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但是学佛法不可专在表相字义上来看，要从实质来看。很多人本来在佛法中走得好好的，后来被误导就走到自续派中观或应成派中观去了！当然他们也是坚持不退的在继续学法，表面上看来也是心坚难坏；但其实那不是真正的心坚难坏，因为那些都不是真正的佛法，所以他们继续坚持修学的结果，是走入常见或断见外道法中，其实是退失于佛菩提的。又譬如说，证得阿赖耶识之后又否定祂，说祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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若未修此四加行来确定能取心与所取境皆归属于空性心如来藏，或修此四加行而心中未得决定，或修此之时仍未具备深厚未到地定定力以致未能降伏性障者，纵使善知识慈悲助其证得真如，亦将无法运转其真如智慧而成为干慧，不具有真见道之实质，即是对真如法性及其智慧都无法运转者，不能称为证转真如者，即不是大乘教中真实开悟之人。在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅悟的实质禅宗的所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：“藉由定力参详而了知有情生命之最 | 三摩地 2018-07-23 |
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（二）悟之实质所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源， | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，只有在不可以断灭的前提之下，才能够真正的契符到佛陀所说的断我见的真正意义，并且从此才能踏上正道，甚至在修学大乘法，碰到大乘法的空义的时候，也不会把空当成是顽空，当成是灰飞烟灭，一切都没有实质的意义的存在。阿弥陀佛！------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师（原标题：要真正解除烦恼，需要断我见乃至我执！） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，只有在不可以断灭的前提之下，才能够真正的契符到佛陀所说的断我见的真正意义，并且从此才能踏上正道，甚至在修学大乘法，碰到大乘法的空义的时候，也不会把空当成是顽空，当成是灰飞烟灭，一切都没有实质的意义的存在。阿弥陀佛！------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师（原标题：如何断我见？） | 三摩地 2018-07-23 |
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在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说：同样是断我见，实质上的领会是有许多不同的：1、断我见，就是断自我意识。事实上这并不可能，如果真有可能，全世界几十亿人口，不知道有几个人能做到！2、断我见，是对人类执着自我意识为常、为真、为永恒的这种虚妄想的打破。个人认为，这样则可以依靠对识蕴的观行来做到。1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！答：识蕴里面，确实有个见闻觉知的我存在着，但它不 | 三摩地 2018-07-23 |
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然此天身是自己观想所成的内相分，是心法所摄，与佛所说「欲得广大庄严无比的天身，须经过努力的布施、修五戒、十善、精进禅定及消除性障才能得到欲界天人异熟果报」的开示，是完全不符的；假使想要获得色界天身，必须亲证初禅到第四禅，舍寿后才可能得到色界天身；观想所成就的色法大身，只是心中的内相分影像，不能存在于天界；因此西藏密宗的观想法实质上是外道法，与佛法无 | 三摩地 2018-07-23 |