| 帖子标题 | 作者 | |
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| 那欲界定发起，也不能空口白话，得要有那个实质啊！也就是说，当他欲界定发起的时候，他突然间会感觉到，身体表皮好像被一层薄薄的膜包住了，好像什么膜呢？譬如龙眼、荔枝，一般人都是一捏、破成两半，撕开了就吃；会看到果皮内层亮亮的、光光滑滑的；可是有人剥的时候是一小片、一小片剥，只剥除粗厚的外皮，里面一层很薄的皮还在，好像膜一样包住果肉。那个膜其实都还算粗糙 | admin 2020-06-20 |
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| （大众笑…）假使你跟《妙法莲华经》的“经卷”分开了，我告诉你，一点都无法快乐得起来；所以学佛一生最快乐的事，就是跟《妙法莲华经》这个“经卷”同在一起，这样就是供养啊！所以说，起塔的方式有百千万种，供养的方式也有百千万种；至于如何起塔、如何供养，可就存乎一心，都看诸位用什么样的创意来造塔、来供养，都行！只要有那个实质，不在于 | admin 2020-06-20 |
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| 譬如证得阿罗汉果，不知道断五个上分结是什么内容，也不知道是如何断的，那能叫作证？得要有那个实质，你得要能出三界（才算数）。结果竟然出三界的功德全部都无，继续在欲界五欲中打混；连欲界都超脱不了，而说他证阿罗汉果，没这个道理啊！同样的道理谈开悟，你证得“此经”以后，你要知道《妙法莲华经》如来藏自住的境界之中，祂是完全无一切法的，连智慧也不存在 | admin 2020-06-20 |
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| 悟的实质，不离一念相应慧。凡是没有一念相应，而靠语言、文字思惟分析所得的结论，那不是悟。必需要自己辛苦参究之后，突然间一念相应，那才是悟。禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪 | admin 2020-06-08 |
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| 那么，出家菩萨实质上来讲是，心已经出离世间了，已经依止于本来解脱的真实如来藏了，这个就是出家的实质。那么现声闻相的这种出家表相，那个部分就是我们要了解说，现声闻相以及现在家相的菩萨，都要以实证来检讨说哪一位是上地菩萨。这个就是我们对于僧宝所要认识的部分。开悟证悟般若前应注意事项的第二部分，对于说信根的长养。那么信根的部分，我们要为大家说明，信有三个 | admin 2020-06-08 |
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| 平实相信这一套阿含正义，对於真正想要修学解脱道的您，应该会有极大的助益，愿您从本书的阅读与如理作意的思惟中，获得解脱道修证上的实质利益。-------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第六节<我与我所俱断方名解脱>慢无间等的意思就是指我慢一直存在而不曾暂时间断。我慢的意思，常常被阿含解脱道的修行人所误会，包括专门教授解脱道、南传佛法的大法师、大居士与阿含 | admin 2020-06-08 |
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| 但因他们都是属于声闻人，都尚未证得无余涅槃中的本际——第八识如来藏，因此即无实相般若智慧，对佛所说的般若胜义并无胜解的功德，当然无法如实忆持大乘成佛之道的法义，只能记得一些大乘法句名相而无那些法句中的实质内容。由于他们也曾听闻第二及第三转法轮时期所说的大乘法义，故他们所结集的四阿含诸经中处处都可以看到大乘法的影子，以此缘故，他们所结集的四 | admin 2020-06-08 |
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| （《辨法法性论》）现在就更可以了解菩萨更深的含义了，不论是外相分还是内相分，它们都是虚妄分别出来的，并没有一个实际的实质。外相分与内相分都是没有真实意义的，因为它们都只是众生错误的计量而分别出来的。到了这里，我们可以再用另一个角度来看，内相分虚妄无实有——这个叫作我空，然而外相分也是虚妄无实有——这是法空，到了这个地步我、法俱空 | admin 2020-06-08 |
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| 至于我刚才所讲的凡夫菩萨僧，他们虽然还没有悟入般若，那也没有关系；由于他们已经把声闻戒摆在次要而认定为别解脱戒，把菩萨戒确认为正解脱戒，这也属于菩萨僧，只是仍然处在凡夫位中，无碍于菩萨僧的实质。如果是指狭义的菩萨僧，是指狭义的胜义菩萨僧，那就不管你是示现出家相或在家相，也不管你有没有领受声闻戒，只看你有没有无生法忍─道种智─的实证。狭义的菩萨僧，只 | admin 2020-06-08 |
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| 到十行位时，会看见自己的七识心王都如阳焰一般闪炽不停，并无实质，由此而降伏了我执；十回向位时，看见过去无量世的自己努力实行菩萨道，都是如同在梦中一般，反观到这一世的自己在行菩萨道时也都是在梦中而行，这时如梦观具足成就而没有罣碍了，心中只剩下一个罣碍：真实佛法的弘传会不会在人间断灭？所以他心中只会这样想：众生会不会误谤正法而下地狱？众生会不会破坏正法 | admin 2020-06-08 |
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| 但是俱解脱境界的实证，禅定实证只是配合的工具而已，实质上仍是靠慧观的智慧来完成的。所以佛说：若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。意思是说：要对意识所住七种境界相的虚妄如实了知，也要对被外道误认为无余涅槃的二入（以涅槃想而错误的进入了无想定、非非想定）的虚妄本质加以了 | admin 2020-06-08 |
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| 但是俱解脱境界的实证，禅定实证只是配合的工具而已，实质上仍是靠慧观的智慧来完成的。所以佛说：若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。意思是说：要对意识所住七种境界相的虚妄如实了知，也要对被外道误认为无余涅槃的二入（以涅槃想而错误的进入了无想定、非非想定）的虚妄本质加以了 | admin 2020-06-08 |
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| 了义正法若失传者，则佛教之外道化丶世俗化丶法义浅化丶道次第失传等弊，悉将一一出现；则佛教必将提早步入实质灭亡之境，不待外道之以武力消灭佛教也。[18]菩萨之心，率性耿直，每多慈悯众生而欲救之；是故若见大师误导众生，令诸众生同入邪道丶久修不证丶虚耗资财光阴者，辄生恻隐之心，不忍独善其身，乃行方便而为众生委婉说之。然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师丶 | admin 2020-06-08 |
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| 这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假立之法；这二十四法与前三位，也就是色法、心法、心所法，是非一非异的。所谓非一的意思是说，前三位的法有体相，而这二十四法却无体相，所以说非一；而所谓非异则是说，这二十四法虽是无体相的假法，却有作用显现出来，但是这作用并未离开前 | admin 2020-06-08 |
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及至观其所说之时，则能确定彼等诸人仍属古印度部派佛教的遗绪，只是继承释印顺的六识论思想，对大乘佛法横加否定，以外无他，故其所言只是罗织而无实质。所以者何？谓彼等诸人对于第八识并无现观，所说第八识之理全然悖逆于诸经及诸论，如同古天竺部派佛教诸声闻僧一般无二；抑且所说之法逻辑严重不通、自相矛盾而不自知，犹过释印顺的邪见。谓彼等诸人说第八阿赖耶识能了别五 | admin 2020-03-17 |
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所以要说一件事以前，你要先确定证据在手，有绝对把握他们丧失了戒体，实质上也就是说，他实质上已经不是僧宝了！否则就不能说，因为这个就是坏僧，坏僧就得要下地狱。如果是个居士不如法的话，你能不能够随便讲呢？那也不行。譬如平实导师所著的《识蕴真义》说明了很多断我见的内容与方法，万一哪一个居士读了《识蕴真义》，他很利根，依法观行的结果而断了我见，也断了三缚结 | admin 2020-02-21 |
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何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费， | admin 2020-02-21 |
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这是因为在做这些护持正法大业的时候，当然得要出钱出力，出钱就是财施，财施就是世间福德，未来世可以获得许多实质上的回报；但你同时也会因为护持正法的功德，种下了未来可以明心、见性，乃至可以入初地、二地的因缘，这就是兼具了出世间福德。假使有人说：我一天到晚造桥铺路，每一个月都花几十万来救济贫困，这几十年下来，开悟所需的福德难道还不够吗？的确还不够！为什么 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，所有生命的流转，其实不外乎是业因跟业果的连续流动而已，正如同水的潮流一样，里面似乎没有什么实质的东西存在。这里面很显然的，如果我们依照《大宝积经》的经文来看，我们所作的业哪怕是经过了一百劫这么长的时间都还不会消亡的话，这个很显然的不是单纯的水流的状况。因为水流的状况，水流之所以能够结结汇流在一起，其原因并不是因为水的关系；实在是因为有某种 | admin 2020-02-21 |
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所以请大家想想看，这个人他的瞋是不是害己在先呢？因为他根本就还没有对对方展开实质报复的时候，他的瞋行就已经在自己的心里面千回百转了！我们知道所有一切的瞋行，所有一切的生气，到最后对于你的身体摆明了就是一个很大的伤害。甚至之前我还读到有一篇统计，说在的许多人，甚至每周一定生气一次；当然这统计数据，我们不知道它到底准确性如何，但是可想而知的就是，众生这 | admin 2020-02-21 |