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但是这乃是有前提的，也就是助念者本身需要有至诚心、深心的信受极乐世界阿弥陀佛四愿，同时忆佛念佛的功夫亦能净念相继方为最佳；若不信极乐世界真实存在，或者不信弥陀世尊大愿无边，如释印顺及其追随者否定极乐世界，又认为极乐世界乃是太阳神崇拜思想的净化，这样的助念者自身已经不信有极乐世界及阿弥陀佛的存在，助念时就没有上述「香光庄严」的功德──不信极乐世界者之 | 三摩地 2018-07-20 |
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〕当开始喝水整理、体验时，方觉般若智慧如泉涌出──突然感受到平时很强势的“我”，彷似一具布偶，均需靠如来藏配合方能达成一切，无一实质的蕴处界我存在，不值得继续执著“我”（此时感动，不禁泪下）；另一方面发现：如来藏确有很多功能作用，回家后务必赶快重阅《楞伽经详解》。且往后修学别相智、种智的路很漫长，更需有长远心方能行长远大道！何况 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼若言有，则本质已非佛教法师，则是已经严重毁破声闻比丘根本重戒、已经严重毁破菩萨十重戒之根本戒者，已成地狱种性，自身已无比丘戒及菩萨戒之戒体，实质已是严重破戒之在家人，已无资格评论任何人。若彼言无，是否有覆藏之罪？复过半月之后即成僧残重罪，再半月之后即成波罗夷罪，除原有破戒之性罪及戒罪外，重加一重覆藏重戒之重罪，必入地狱。所以者何？修学密宗二十余年 | 三摩地 2018-07-20 |
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若欲平实停止对尔星云之辨正者，唯有公开认错、道歉，别无他法；所遣座下法师二人来托我会某师，劝余停止如是事相及法义上之辨正者，绝无实质意义可言。继续强言狡辩者，必定欲盖弥彰故，绝无利益。止谤莫如自修：自有过失，则当改之；自身未悟，则当求悟；狡辩之言，终无所益。”至于平实法义是否有毒？平实其人是否为邪魔外道？自有四阿含解脱道之教典正义为证，自有般 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，说仰山与香严当时所言祖师禅者，实质上只是度人证悟之机锋方便尔，不应以此别作建立，并高抬之。至于如来禅者，绝非仰山与香严禅师当时所知；谓如来禅之进修者，乃是九地菩萨之事，绝非禅宗祖师所能修之者。禅宗祖师之证悟明心，虽是亲自触证如来藏阿赖耶识心体，唯阶第七住位，仍在胜解行位中，距离初地犹在遥远，何况九地菩萨境界？初地尚且未有资格修之，何可妄说 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师对禅宗之悟，于其开示言语中，已经完全显示无余：“可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：‘缘起性空！’明乎此，则佛道也、禅心也、解脱也，均在此中！”星云禅师是如此认为的：只要觉知心不分别利害美丑…等，保持觉知心常在平常心状态，便是禅宗之禅，不须亲证第八识如来藏；只要觉知心能够思惟：世间一切法都是缘起性空，并无可以永 | 三摩地 2018-07-20 |
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而此十一色法，于三界中现前，非可谓无，然无实有不坏自性，念念变易，终归坏灭；如影似有，而无实质，故名“八识心王及五十一心法之所现影”，若离此二，尚无一法可得，何况十一？故云万法唯识。【三位差别故】；此谓“心不相应行”法，有二十四法：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、 | 三摩地 2018-07-19 |