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佛教之衰败实质上是由于佛教内部人才不济，并非毁于外人之手。故《梵网经》佛言：如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道、天魔能破。有学者研究印度佛教史，认为佛教是毁于伊斯兰教之手，这不是事实。其一，在印度佛教毁灭以前，伊斯兰教势力仅仅是侵入北印度，南印度的广袤地区并没有被侵入；其二，伊斯兰教所侵入的地区，同样也印度教、耆那教的教民 | 三摩地 2018-07-21 |
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而此十一色法，于三界中现前，非可谓无，然无实有不坏自性，念念变易，终归坏灭；如影似有，而无实质，故名“八识心王及五十一心法之所现影”，若离此二，尚无一法可得，何况十一？故云万法唯识。三位差别故；此谓“心不相应行”法，有二十四法：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅悟的实质禅宗的所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：“藉由定力参详而了知有情生命之最 | admin 2018-07-21 |
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若未修此四加行来确定能取心与所取境皆归属于空性心如来藏，或修此四加行而心中未得决定，或修此之时仍未具备深厚未到地定定力以致未能降伏性障者，纵使善知识慈悲助其证得真如，亦将无法运转其真如智慧而成为干慧，不具有真见道之实质，即是对真如法性及其智慧都无法运转者，不能称为证转真如者，即不是大乘教中真实开悟之人。在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定 | admin 2018-07-21 |
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（三）禅悟的实质禅宗的所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命 | 三摩地 2018-07-21 |
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然此天身是自己观想所成的内相分，是心法所摄，与佛所说「欲得广大庄严无比的天身，须经过努力的布施、修五戒、十善、精进禅定及消除性障才能得到欲界天人异熟果报」的开示，是完全不符的；假使想要获得色界天身，必须亲证初禅到第四禅，舍寿后才可能得到色界天身；观想所成就的色法大身，只是心中的内相分影像，不能存在于天界；因此西藏密宗的观想法实质上是外道法，与佛法无 | 三摩地 2018-07-21 |
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尽管祖师神头鬼脸，接引学人的方式大相径庭，然其实质皆是采用直指的方式，让学人于刹那间一念相应而触证第八识如来藏。或谓禅宗是教外别传，不立文字，可以脱离经教存在，中国禅宗是老庄化、玄学化的产物，这都是没有参禅经验，亦不懂禅法者的误会。教外别传之教，是指揭示第八识如来藏体性的大乘经教，阅读大乘经教，深入思维也可以悟入。然禅宗祖师并不提倡学人于悟前过多地 | 三摩地 2018-07-21 |
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但蕴处界我也是好像涅槃一样：事实上没有涅槃这个法真实存在，只是假名言说，是依如来藏识独住的境界来施设涅槃境界，所以涅槃也是空；而如来藏也不自知自己是涅槃境界，所以如来藏自身的涅槃也是空，涅槃就只是在显示如来藏自心的境界而已，只有名字而无实质；而蕴处界我也是一样依如来藏而有，我这个名词只是在显示蕴处界及六入诸法，所以我也是空，同样属于如来藏，所以我与 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为虽然阿罗汉也被称为人天应供，但是，也只就他能够出三界生死轮回来说；就他的实质内涵来讲的话，不论是福德或者是智慧，阿罗汉都差佛太远了。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师 （原标题：佛、菩萨与阿罗汉之间的差异？） | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么要特别强调，这前面还要特别强调断我见、我执呢？那是因为，四圣谛的内涵是苦、集、灭、道四个大的项目，但是这四个大的项目，由于它的言词非常的简单——苦、集、灭、道，关于这个苦集灭道的实质的内涵的阐述，可以有不同的阐述的方式；可是，不管是怎么不同的阐述的方式，如果里面没有牵涉到我见跟我执的这些真正的道理，没有谈到如何断我见跟断我执的话，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是俱解脱境界的实证，禅定实证只是配合的工具而已，实质上仍是靠慧观的智慧来完成的。所以佛说：若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。意思是说：要对意识所住七种境界相的虚妄如实了知，也要对被外道误认为无余涅槃的二入（以涅槃想而错误的进入了无想定、非非想定）的虚妄本质加以了 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在二乘法中，除了为众生宣说苦的实质、苦的法相以外，并且还会为众生来剖析苦有八苦、三苦的差别。所谓八苦，是指生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦等，而三苦则是指苦苦、行苦、坏苦。然而，不管是八苦或者三苦，总括就是一个苦字，也就是说，都是因为五蕴炽盛的缘故才有众苦的产生。菩萨为众生说明了这些苦的道理，再为众生说明：这些苦只是一个结果 | 三摩地 2018-07-21 |
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地后菩萨能证无余涅槃而起受生愿，永不取证，常住世间自度度他，故亦可从实质而说为已证二乘涅槃者，唯因永不取证，留惑润生而常住世间自度度他，故说诸地菩萨未证二乘涅槃，非不能证。 （原标题：三乘菩提概说） | 三摩地 2018-07-21 |
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’同理，也不可因为有时能将其师之法加以广说，胜妙于其师所略说之法，便言之证量超过于师；亦不可因为有时佛所说之法胜妙于佛所略说之法，便言之证量超过于佛，不可因表相而判定故，必须依各人证量之实质而作判定故。譬如《中阿含经》卷六《教化病经》所载：《长者坐已，尊者舍梨子为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法；劝发渴仰、成就欢喜已，从坐起去。是 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的道理，依八识论来学佛，您才有可能证得如来藏；如果是依六识论来修学佛菩提时，佛菩提见道的第一步就是开悟般若，而开悟般若的实质内涵就是先要明心，也就是亲证第八识如来藏；假使是依六识论来求明心呢，最后证得的当然会是意识觉知心，只是在意识的种种变相（譬如在五欲中的粗意识或想像而不可证的细意识）上面广作文章，终究是悟不了第八识如来藏的；那么学禅之后自认 | 三摩地 2018-07-21 |
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一边是讲实质上的有，一边是讲现象上的空，没有实体。一切的法既然从来就没有起、没有灭，法的本际也是非觉、非知，而法的本身也从不说我是什么法，如来法身也是如此非觉非知。譬如涅槃之法，它不说我是涅槃之法，念佛之法从来不说我是念佛之法，善法从来不说我是善法。一切的法、本然空寂，本然无觉、本然无知；而是因为众生有识心在感觉这个法，在用这个法，所以说法有生、住 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般的佛则会知道，这样子做只是让父母这一生称心快意，对于他们未来的无量生，不一定有实质的帮助；所以佛会想尽办法，让父母尊亲能够和佛法结缘，能够得到未来生的大利益，这才是佛法中的孝顺。也就是，不但要救护父母的色身，还要能够救护父母的法身慧命，这才称之为大孝。也就是说，儒家之道如果只是赡养父母的肉身，那不能算是真正的孝顺，因为家中的犬马，我们也都能够赡 | 三摩地 2018-07-20 |
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但这只在真正的三宝中才会是福田，外道及佛门中的外道见者妄说涅槃，以外道涅槃来取代佛门的涅槃，实质上是破法者，你去布施、供养他，以为是在种福田，其实是在种害你的毒田。譬如他教导你：只要一念不生就是涅槃。最近有一本佛教道场发行的月刊杂志中，师这么讲；有好几个月中都如此开示，说一念不生就是涅槃；那其实是在害你，在他身上种下去，就成为种毒田了！假使你听从师 | 三摩地 2018-07-20 |
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一边是讲实质上的有，一边是讲现象上的空，没有实体。一切的法既然从来就没有起、没有灭，法的本际也是非觉、非知，而法的本身也从不说我是什么法，如来法身也是如此非觉非知。譬如涅盘之法，它不说我是涅盘之法，念佛之法从来不说我是念佛之法，善法从来不说我是善法。一切的法、本然空寂，本然无觉、本然无知；而是因为众生有识心在感觉这个法，在用这个法，所以说法有生、住 | 三摩地 2018-07-20 |
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目录一、前言1二、禅略说1（一）什么是禅？1（二）禅应如何修行2（三）禅悟的实质4（四）关于禅的简略辩证51、禅不同于禅定52、做主的一念心非禅63、能知能觉的妄心不是真心64、呼吸不是真心65、虚空不是真心66、入定的能看的心不是真心67、无所不在的能量不是真心78、永远不变异的心不是真心79、感觉或见闻觉知性不是见性7（五）学般若禅须知71、必须要修集福德资粮72、必须修 | 三摩地 2018-07-20 |