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| 所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣、无取无舍、不来不去，但是却能够在一切的表相上面，随顺于一切的有情众生，示现来去、示现取舍、示现凡圣。--------平实导师《念佛三昧修学次第》第二篇第八章第一节<欲入实相念佛的体究方向> | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑但您出家以后若是兼受菩萨戒，想求成佛之道的法义，想要成为菩萨而不是想要成为阿罗汉，那么您在戒律及法义上都必须特别注意下列两件事：在大乘法中出家，不该依解脱道的法义作为主要内容而修，应该以佛菩提道的法义作为主要内容而修，所以您在解脱道方面，只要能断除我见、薄贪瞋痴，也就够了！然后就继续依止佛菩提道的法义内容而修&mda | admin 2020-06-08 |
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| 此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自 | admin 2020-06-08 |
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| 理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相 | admin 2020-06-08 |
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| 所以我们从这一点来看待，如果说信佛学佛，你是一定要学菩萨行，可是在达赖喇嘛所带领的喇嘛们所学的这个入菩萨行却又是完全违法，这六入法门中要以十信为基础再进入十住位中修学，当然最重要的检查就是要能实证法界实相心?如来藏；可是他们所开辟出来的、铺陈出来的法却完全没有这些内容，而且最重要的是也不受菩萨戒，而却是以所谓的三昧耶戒来代替，而三昧耶戒基本上是在规 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，二 | admin 2020-06-08 |
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| 由已亲证如来藏故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲证中道实相观。七住菩萨，悟后有一个现象，会观察五蕴十八界我的虚妄，会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照 | admin 2020-06-08 |
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| 「见、欲、色、有」四种住地烦恼，不是他刚刚解释的那样；见一处住地是指不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见--以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解，才是见一处住地，并不是说人人有知见。欲--所谓的欲有、欲爱，是指欲界的贪爱。而不是单指对性欲的执着。欲界爱住地，是说对于欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着 | admin 2020-06-08 |
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另“无分别中广分别”是指第八识之了别性，不是指意识修行开悟之后所发起的智慧；譬如能了知七转识心行、能知如何摄取四大成众生身、能了知众生色身之种种运作、能记存众生的业因、能了知如何让众生所造业因种子接受善恶种种果报，皆无差池，这就是第八识所了别的内涵，不是意识觉知心所了别的内涵；第八识还有不可知执受，能对业种、身根、山河大地…… | admin 2020-05-31 |
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什么叫邪见呢？邪见的意思就是说，也是想要求解脱，也是想要在大乘法中求证实相，可是在寻求的过程里面，就偏差了、偏斜了；因为会偏差会偏斜，就是不能完全信受佛所说的这些阿含里面所说的道理，以及中观般若、三乘方广唯识这整个里面的，从头到尾贯穿的这个法的根本理体是一切众生皆有如来藏这个道理。那不能信受，又接触到了不如理的思惟揣测的这些法，自己就相信了以后，去 | admin 2020-03-12 |
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贰、正觉共修因缘 约民国九十二（二○○三）年初某日，末学陪我同修回诊，于中国旧急诊室旁之一家素食馆外面，放结缘书的地方，看到一本小册子《生命实相之辨正》；在候诊室便趁机翻阅，觉得内容很胜妙，跟以前所听闻之法皆不相同，于是拿给同修看，想说同修智慧比我好，应该也会认同。岂知我同修居然把它丢到回收桶，并说：“都在骂人。”弟子将它捡回， | admin 2020-03-03 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | admin 2020-02-21 |
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同理，有作罪会有种种的不同，初发心时虽然是变异法，中间过程中所作种种方便来庄严的时候也是变异法，正在作最后阶段的恶业时的心也是变异的；身业如此，口四业正在说时，心也是一直在变异的；虽然都是念念生灭，从实相来说是无常法，实际上身三业、口四业都是不存在的，但是众缘和合而使身业、口业在世间法上成就了，所以就说有作罪，这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故 | admin 2020-02-21 |
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上一集我们也介绍了，虽然身三业、口四业都是念念生灭，从实相来说是无常法，实际上身三业、口四业都是不存在的；但是众缘和合而使身业、口业在世间法上成就了，所以就说有有作罪。这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故，也由于这个缘故而产生了意业的无作罪；也就是说，由于身体的口业和身业的有作罪而成就了无作罪。上一集的最后我们也提到，恶业既然成就，就必须有个根本 | admin 2020-02-21 |
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同理，有作罪会有种种的不同，初发心时虽然是变异法，中间过程中所作种种方便来庄严的时候也是变异法，正在作最后阶段的恶业时的心也是变异的；身业如此，口四业正在说时，心也是一直在变异的；虽然都是念念生灭，从实相来说是无常法，实际上身三业、口四业都是不存在的，但是众缘和合而使身业、口业在世间法上成就了，所以就说有作罪，这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故 | admin 2020-02-21 |
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根本正果有时相似或者有时不相似，这是说什么呢？什么是相似？又为什么叫作根本正果？根本正果的意思是说，所犯的罪是重罪，具足了根本罪、方便罪以及成已之罪，并且这个罪是重罪，如果杀人就成为重罪，一定要下地狱的话，所以同样具足根本、方便、成已之罪，杀人跟杀野生动物，获得的根本正果就不相似了；乃至同样是杀人，根本正果也不相似，譬如杀了一个凡夫而下地狱，可能是 | admin 2020-02-21 |
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如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书，或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续，那都是在破坏正法残害众生的法身慧命，如何会有证悟的福德呢？又如果您护持的是宣扬六识论，否定有本住法实相心的存在，说阿赖耶识是方便说、非了义说这样的道场，这都是破法失福的恶业，哪里还会有福德呢？但是这样的道理一般人是不会知道的，所以福德是有许多差别，譬如：有许多宗教界人士到处 | admin 2020-02-21 |
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十几年来审判工作，办过民、刑事及流氓等各类型案件无数，也判过死刑、无期徒刑及其他各种刑度、或金额的判决，但是要说自己所作的判断百分之百与事实相符，实在没有把握，因为太难了，毕竟这不是我们凡夫众生所能做到的。对于案件我们只能尽量去调查相关的直接间接证据，再依法做出判断。通常我会先就调查得到的内容，描绘出一个可能是事情发生经过的故事，看它是否合理；如果 | admin 2020-02-21 |
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无智的学佛人，因为不知不证这个实相心、法界实际，所以敢大胆否定真经、真论，谤为伪经、伪论，为了名闻与利养的缘故，就故意无根诽谤贤圣是邪魔外道。但是已经亲证的菩萨们都知道确实有这个持种心常住而不间断地存在着，也知道一切种子都是由祂受持，不散不失，也不会应验到别人身上，也不会无缘无故地失坏了这些种子。所以菩萨们都不敢因为世俗名利而故意无根诽谤贤圣，即使 | admin 2020-02-21 |
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但是优多罗反倒是对于佛法生起了清净殊胜的信心，他感到能让身心有所安住，所以就非常深信笃敬，于是优多罗在这个时候就生起了想要出家修行这样子的念头，他想要去寻求人生的真义，要寻求生命的实相，所以就到母亲的跟前，跟母亲禀白，请求能够让他出家。那母亲听了以后就说：你父亲已经不在人世，我已经没有依怙了，如今就只剩下你这一个儿子，我们两个孤儿寡母相依为命、持守 | admin 2020-02-21 |