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| 然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实相，转依如来藏以后，高慢的情况就会渐渐地减少了。第六种是卑慢。什么是卑慢呢？卑慢刚好是高慢的相反。譬如说因为自己不如别人，所以心中就自我安慰说：他虽然赢过我，但其实也没有像他讲的赢那么多啦！这就叫作卑慢。明明和别人相差很多，却说其实没有差那么多啦！除了这种情形以外，另外还有一种情形是，即使完全承认别人 | admin 2020-06-08 |
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| 然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于诸法不生忆念，名为念觉支。菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶净染可得；以住无所得正见故，得择法觉分。菩萨非以坏灭三界有为法而证菩提，乃于三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，是真精进觉支。菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦 | admin 2020-06-08 |
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| 法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨大法水，普润众生，以能集藏故名为身，是名法身。菩萨修诸善根，感此实智法身，次第渐修至九地已，应缘能现六道有情凡夫身乃至佛身度众生，随意变化，是名应化法身，即是妙相庄严圣种类身，由实智法性身生故。……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧 | admin 2020-06-08 |
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| 此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性，虽有林林总总的称谓，无不是同体异名的第八识心体。而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合 | admin 2020-06-08 |
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| 未断我见而诬谤证悟者是邪魔外道的人，以及未证实相而诬谤已证者是邪魔外道的人，对此应该特别注意。如此枉习交加相排，引生地狱恶业。因此十方一切诸佛如来，观察众生怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，犹如遭遇霹雳一般；然而今时藏密之师，无法与正觉同修会议论法义，遂枉诬平实导师为虾蟆精所变、人妖……等，此即枉习交加。十、讼习交諠：众生因覆藏的缘故，就有鉴见 | admin 2020-06-08 |
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| 然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。化佛者，谓佛之第八识真如所化现之色身与知觉心，以及依此而有之受想行蕴等，如同人类 | admin 2020-06-08 |
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| 然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。诸多金刚密迹等力士所随护之人间佛身，乃是自心如来所化现之佛，非是真正之如来。真正 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，依如来藏的角度、或者转依而作的观察，这个才是真正依实相心而修行的不二法门；菩萨实证后就能够入不二法门，因为能够现观、及真实转依不堕两边的如来藏心。另外我们也可以从三自性的角度，对于三三昧或三解脱门作不同面向的了解。在《瑜伽师地论》卷74中有这样的开示：【三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，依如来藏的角度、或者转依而作的观察，这个才是真正依实相心而修行的不二法门；菩萨实证后就能够入不二法门，因为能够现观、及真实转依不堕两边的如来藏心。另外我们也可以从三自性的角度，对于三三昧或三解脱门作不同面向的了解。在《瑜伽师地论》卷74中有这样的开示：【三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 在《大智度论》中有这样的开示：【问曰：是三种，以智慧观空、观无相、观无作；是智慧，何以故名三昧？答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。】（《大智度论》卷20）也就是说，虽然是以智慧来观三三昧，但是仍然需要配合定力，因为定力可以让智慧发生它的真正力量，而不只是干慧或者狂慧而已。这代表说修学定力是 | admin 2020-06-08 |
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| 他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识--------------------------------- | admin 2020-06-08 |
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| 生命实相之辨正》及本书附录一：真假开悟之简易辨正法即知。阿含此经乃佛不问而说，并重复多次而说，皆有记录，计有第一一〇及一三三至一四四经等十三经，皆如是说。此诸经等既同时说明外道所说不灭之真我是五蕴所成，其实非我；又显示出五蕴身心所成之假我以外，另有一个无我的真实心，于七次人天往返之后能至涅槃，名为本际，当知必有如来藏。只因声闻人定多慧少,性喜除性障, | admin 2020-06-08 |
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| 但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实相之中。世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第065集佛教的典籍真是难懂难读的吗？>正圜老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性，而能转依祂呢；何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子，何况能证一切种智而得成就佛道；所以说如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切万法之实相，而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体，由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛。这个谛者之称叫如来藏之法界 | admin 2020-06-08 |
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| ”可见外相并不重要，重要的是你能不能离开外相，而找到那个无相的实相心，只要找到真实心如来藏了，那您就是大丈夫，哪还有女相存在呢？因此说，如果还不断在男相女相上打转者，那他就一定是在佛法中尚未有任何实证的人。为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗 | admin 2020-06-08 |
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| 在家的菩萨，即使不剃发染衣，只要能够证悟第一义谛般若实相，便可以叫做僧。这种僧也叫做胜义僧，如观自在菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等。按照戒定慧的不同，可以分为凡夫僧、胜义僧、哑羊僧、无惭愧僧。根据三乘菩提的不同，可以分为声闻僧、缘觉僧、菩萨僧。--------《三皈正受（三皈五戒十善）之一受持三皈依》 | admin 2020-06-08 |
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| 未断我见而诬谤证悟者是邪魔外道的人，以及未证实相而诬谤已证者是邪魔外道的人，对此应该特别注意。如此枉习交加相排，引生地狱恶业。因此十方一切诸佛如来，观察众生怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，犹如遭遇霹雳一般；然而今时藏密之师，无法与正觉同修会议论法义，遂枉诬平实导师为虾蟆精所变、人妖……等，此即枉习交加。十、讼习交諠：众生因覆藏的缘故，就有鉴见 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛教之危机》成佛之道者，其中心思想乃是一切种智之修证；一切种智之修证者，唯在法界万法之根本心—第八识实相心蕴含一切种子之智慧。世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体，以及藏识中所蕴藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法，再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法，故显出种种出世 | admin 2020-06-08 |
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| 心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言一心唯通八识心王之说，谓若主张众生皆唯有一心者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古 | admin 2020-06-08 |
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| --------《心经密意》关于大般涅槃的取证，总共有四种涅槃要修证；这就是说，必须要先亲证法界的实相──万法的本源。而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得 | admin 2020-06-08 |