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是故学禅之人若欲求悟，若欲证知法界之实相境界，应当以能了知六尘之意识觉知心，去寻觅自己不了知六尘万法之第八识何在；觅得之后，再去了知第八识之体性是否真似佛所说之离见闻觉知----恒而不审？再去检查自己所悟得之心是否符合马大师所言“未了诸法底心”？如是悟得，如是符契，方是真悟也！真悟之后，便能自己通达般若系诸经。如今星云法师----佛光禅师----却教 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师若欲消除所造谤法谤人之大恶业者，当以实相忏之法行之；然而欲作实相忏者，唯有真悟以后方能行之，否则不能以实相境界而作忏悔之行也！是故今举此一最简单之公案，共尔星云法师探究禅旨，用为助益：只如佛奥和尚每逢有人来参，皆以杖卓地，究竟是什么意旨？尔星云法师--佛光禅师--于此不可不用心参详也！那佛奥和尚以杖卓地之后，为何却又说道：“前佛也恁么！后 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而此中关节，绝非未悟之人所能知之，星云法师既然未悟，既然未曾证得实相心第八识如来藏，云何能知如是关节所在？由是缘故，星云所说禅法便句句皆成戏论，句句言不及义也。往常每有无知之人，少诸信力信解，偏又多诸慢心，每见平实因他人之一句语而断其人未悟，因此便生烦恼，便作种种诽谤之说，更言平实所说为诽谤他人。如今彼等师、大居士，举凡曾遭平实拈提者，未有一人敢 | 三摩地 2018-07-20 |
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”又是何意？玄觉禅师闻得玄沙有如是语，便拈向天下自道已悟之老宿们：“且道玄沙恁么道，意作么生？”云居山锡禅师闻道此一公案及玄沙禅师之语，也拈来考问天下称悟之老宿们：“只如玄沙恁么道，是肯伊不肯伊？若肯，何言拗折他指头？若不肯，俱胝过在什么处？”如今平实悯尔佛光禅师未悟言悟之大妄语罪，欲尔证悟之后速作实相忏，以免大妄语罪，便 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸菩萨之追随世尊来到人间修学佛菩提者，皆是因为对于法界实相的好奇心，欲求究竟了知法界之实相，是故不辞辛劳、追随世尊而降生人间，皆是欲求了知究竟实相之理也。由是缘故，亦有人间之新学菩萨因为好奇心，欲知开悟明心是何境界，欲知眼见佛性是何境界，尽形寿修学佛法般若；乃至久学菩萨欲知诸地道种智、佛地一切种智之境界，不辞长劫辛劳，追随世尊修学佛道。如是而修佛道 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、往返，不知远离破坏最严重之藏密外道，焉能是真悟之人耶？若以往不知藏密之本质及一贯理论皆是邪淫之外道法，故不知远离者，情犹可原；然而平实所造《狂密与真密》四辑书本发行以来，已历有年，并已登载于成佛之道网站上，世共知之，因此招来藏密外道之极力诽谤与，尔星云法师耳目众多、 | 三摩地 2018-07-20 |
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莫说如是修禅者不能断得我见与我执，即使真能犹如二乘圣人一般断得我见与我执，亦只是声闻果之亲证尔，犹不能入得菩萨位中也，尚未能证实相心如来藏故。此谓星云所举如是“无我”之修证，并非真实能证无我之法；误认觉知心意识为常住法之我见尚未能断故，犹堕常见外道所执为真实不坏常住之我见中故。如是修禅者，尚且难断二乘菩提见道时所应断之我见，更何况能证二乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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为求光大佛光山之宗门，尔等佛光山四众，应当急劝星云--佛光禅师--速求亲证阿赖耶识心，证得阿赖耶识心者方能真实了知如来藏密意故，方能发起般若智慧故，般若所说者皆是阿赖耶、异熟、无垢识心体之实相故；证得如是实相智慧者，方能弘扬光大临济宗门故。平实苦口婆心说此，尔等佛光山四众何不冷静、细思？试观平实上来所说诸言，有无正理？冷静细思已，返观星云--佛光禅师--所 | 三摩地 2018-07-20 |
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若欲详细了知真心之体性者，请阅读拙著《生命实相之辨正》；今此文中，只作简略之开示：真心于六尘中从来离见闻觉知，自无始劫以来，不曾对六尘起过一念之见闻觉知，何况分别之？然于六尘以外之一切法中，却又极为伶俐能干，无所不知；乃至有人证悟之后，尚不能多分了知，唯有渐修而至佛地时，方能全部了知。故说一切种智甚深极甚深，未至佛地者，不能具知也！莫道佛地一切种智 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅师用石子、砂、灰、水为喻，自满自大者，不知可否以此为诫乎？》（佛光《活得快乐》页210）如是正语，汝星云--佛光禅师--正应取来自勉，戮力求悟；莫再以世俗法上数十年营造所得之大名声，笼罩尔座下四众，同堕谤佛坏法之大恶业中；弘传印顺所说之人间佛教邪思者，即是谤佛坏法之大恶业故；否定平实所弘如来藏为邪魔外道法者，即是破佛坏法之大恶业故，皆是否定如来藏阿赖耶 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切主张一念静心即是开悟、即是成佛者，皆是堕于第六意识心者，皆是外于第八识实相心体而求证悟者；若以意识心之变相----譬如离念灵知等----作为实证真如者，皆是大妄语者；有智之人绝不将此未悟者所造之偈，取来开示与修学禅宗正理之人闻之，早知必定会误导众生故，早知如是偈语乃是未悟之人所造者故。如今星云却无证悟者所应有之基本智能，将错悟者所说之偈，或是真悟者 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十 | 三摩地 2018-07-20 |
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谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既 | 三摩地 2018-07-20 |
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通达实相。阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空出生 | 三摩地 2018-07-20 |
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心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以花屋。虽获大宅。要因门入。惟愿如来。不舍大悲。示我在会 | 三摩地 2018-07-20 |
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深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因狮子吼。成阿罗汉。世尊印我。说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有；何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相；何以故？离一切诸相，则名诸佛。&rdq | admin 2018-07-19 |
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善男子，一切实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性圆满清净不动圆无际故， | admin 2018-07-19 |
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成真实相。一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山。海中住处诸大菩萨。说如来所叹。海浪藏识境界法身。尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气。计著识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处藏识转识浪生。大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧。犹如猛风吹大海水。外境界风飘 | 三摩地 2018-07-19 |
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如实相。自相分齐住。无生自相成。大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱。计著邪谛。五阴集聚。四大造色生。大慧。识者因乐种种迹境界故。余趣相续。大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处。所作方便。无性。大种不生。大慧。 | 三摩地 2018-07-19 |