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”法枢禅师道：“不是乱统，怎得到者（这）里？”海印禅师道：“且道这里事作么生？”［宗门下，经常用“这里”、“这里事”、“这个”等，指称自性、本来面目、实相。］法枢禅师于是叉手走上前，说道：“即日恭惟堂头和尚，尊候起居万福。”海印禅师并不放过，仍旧步步进逼道：“不涉泥水一句，作么生 | 三摩地 2018-07-20 |
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”那僧又问：“未审先师还知有也无？”洞山禅师道：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”［“知有”一词，在语录中经常用到，意指开悟见性，得契真如实相。所以开悟的人又称“知有的人”。］举完这两则公案，通忍禅师便告诉大众道：“汝等诸人，若透得者（这）两则话，即无关不透矣。”于是众人皆下转语， | 三摩地 2018-07-20 |
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是故禅宗之悟并非禅定所摄，乃是真正之般若智慧，二乘圣人所不能知，是故佛与诸大菩萨皆言二乘诸圣虽非凡夫，仍名愚人，愚于法界实相智慧故。─平实导师─ （原标题：普门自在─公案拈提集锦） | 三摩地 2018-07-20 |
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余则常常破斥彼诸“目空一切”者，令大众及诸名师回归佛道次第，按部就班如实修行；亦常自谦未成佛道，常言离佛尚遥，见佛圣像时每生惭耻，自觉污秽浅薄，比之于倡言“一悟即至佛地”者，比之于狂言“现在即可证得佛地真如”者，实是如实自守者，云何可以诬余为“目空一切者”？故知彼诸责余为目空一切之人，以未悟之身、退转之身妄责 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云认为：“能分别世间、认识世间之觉知心即是实相心。”然而世尊从来不曾作如是说，从来皆说实相心为非心心、为无心相心，一向都说实相心离见闻觉知、离一切思量性；而星云以证悟者自居，所“悟”却是第六意识心，却是能知能觉、能分别认识之觉知心、思量心，迥异世尊所言之第八识如来藏恒而不审之体性。由此即知星云之未悟示悟也，即知其言语之处处笼罩 | 三摩地 2018-07-20 |
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中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若实相智慧，函盖二乘法之解脱道；然而传至今日，非唯失去般若正义，亦已失去大乘法中本所兼有之二乘解脱道正理，是故今时海峡两岸所有大师与居士，悉皆同以“不起六尘我所烦恼而不起妄念之觉知心”，作为禅宗般若所证悟之实相心，作为涅槃之真际。同皆误会三乘菩提正义。至于清朝与蒙古人所信受之“佛法&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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世间法上之理，迥异佛法中所说之理；世间法上之理者，乃谓世事中之是与非；佛法中之理，则是专指法界体性之实相。而今星云竟将世事中之是非正理，取来附会于佛法中，取代佛法中之法界体性实相之理，如是浅化佛法、将佛法世俗化，以误导真欲修学佛法之人，其过大矣！故说星云其人，其实不懂佛法理事圆融之理。真知理事圆融之理者，绝不误解《坛经》而作是说：“在禅宗里面 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是已，却又每日晨朝立在佛前发愿：愿证无上菩提，愿得值遇真正菩萨，证得般若实相。如是，诽谤佛遣来受生弘法之菩萨已，却又每日立在佛前，恳求佛菩萨别派菩萨前来传授、前来救度之；及至别派菩萨受生于人间，二三十年后出世弘传时，却又诽谤之。如斯等人，诸佛菩萨亦复无可如何，每日闻其祈求已，亦唯有苦笑怜悯而已，不复有所能为也！无法救之也！是故，平实今日责彼四师、 | 三摩地 2018-07-20 |
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由有众生流转于三界中，故有觉知心之分别功能，故能参禅而得证知如来藏心，故能从亲证如来藏而了知一切法界之真实相；如是法界之真实相即是佛法，若无众生，则无一切佛法可言；若入无余涅槃，唯余如来藏存在时，则是“无智亦无得”之境界，即是《心经》所说“诸法空相”之意也！即是《心经》所说“一切世间出世间法皆无”之意也！由是缘故，依理 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅门宗旨，自古以来，即以亲证如来藏为唯一之标的；由亲证如来藏故，现观如来藏之中道性、现观如来藏之能生能显世间出世间一切法，故得了知法界体性之真实相；有如是现观之智慧者，方得名为证得般若智慧者。然而星云于本家之临济禅，其实根本未曾稍得了知；竟以世俗宣传之法，以邀令名，后更造作如是世俗言说之《禅诗偈语》，于禅门宗义，其实八竿子亦打不著，竟然亦可名之为临 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔等佛光山四众学人，于此悉当细思，莫遭星云、心定……等人似是而非之佛法名相所遮障，皆当以自己之第八识灵山──自心如来──作为究竟归依处，殷勤修证之，方得发起般若实相智慧也！为助尔等佛光山四众学人，便举德山问话公案，共尔等宣说临济禅：朗州德山宣鉴禅师于澧阳住持弘法三十年，正值唐武宗废黜佛教，乃避难于独浮山之石室。逮至大中初年，大中皇帝复兴 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来四祖闻其名声，乃往见之，为其说法，方知此乃意识心修行所成之定境，不能了得生死，只成个世间圣人，于了生死一事，于法界体性之实相修证上，终非，乃尽舍之，不复显现定心境界；以为一切境界皆空尽，便是四祖所说之般若境界，如是之故，鸟兽悉皆不曾再见其复现定境神异境界，乃不复衔花供养。然而牛头禅师如是境界，却又堕于一切法空之空无见解中，同于今时印顺、星云、心 | 三摩地 2018-07-20 |
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坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时，依旧是第六意识心，并不因此而得转变为第八阿赖耶、实相心。如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记 | 三摩地 2018-07-20 |
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完全不曾了知：学佛之真正目的是在寻求解脱生死而证涅槃，或是在大乘法中取证生命之；是在亲证法界之实相智慧，而不是在求得世俗法上之成功，不只是信仰而已。所以曹先生伉俪，依止佛光山二十五年之后，仍然完全不知佛教异于一般宗教之所在。曹先生伉俪对佛教之认知竟然如是，令人感叹：星云法师数十年来所弘何法？而可名为佛法？复次，佛光山所教导之法，并非佛教中真正之佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来仍有学人知其已从马大师处证悟实相心，渐渐闻于他人，乃有学人渐次来参。然而打地和尚一生接人，多以棒打地，并不开示教门知见，亦不开示禅门参禅之知见，是故时人乃称之为打地和尚，其法讳乃至不再传闻于人间。打地和尚既不开示教门及禅门之言语知见，是故时人难以会得；一日，有人因此藏却其棒，然后复问禅旨；打地和尚无棒可用，便张其口。古今多少禅狐不会其旨，每疑打 | 三摩地 2018-07-20 |
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若能悟得如来藏阿赖耶识，方能现观如是事实，方能发起般若实相之智慧。如今尔星云大师却不曾悟得如来藏阿赖耶识，根本未曾现观一切法界悉从第八识如来藏中出生，根本未曾现观宇宙所有皆从如来藏出生、皆包含在如来藏中，怎可说“禅包含了宇宙所有”？禅门自古至今，皆非以离念灵知心为禅悟之标的故，宇宙所有皆不曾包含在离念灵知心中故，离念灵知乃是由存在于大宇宙 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至说禅之时，尚以意识觉知心之消归一念，作为《金刚经》“应无所住而生其心”之真实心，堕于意识心境界中，我见未断、真心未证，云何可说是懂得禅法、已经证悟之人？竟然大胆以佛光禅师之名，示人以悟！所以者何？谓禅宗之开悟明心者，以及《金刚经》所说之实相心者，皆是说第八识阿赖耶、异熟、无垢识，从来不是以意识觉知心之一念不生，作为金刚心也！然而星云却 | 三摩地 2018-07-20 |
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》然而儒家之学自是正心诚意、修身齐家、治国、平天下之学，乃是世间圣贤之学；虽有中庸之道，亦只是世间中庸，从来不曾与中国禅宗之佛法中道相应；虽有正心诚意之学，从来不曾言及法界实相之第八识如来藏，皆属意识层面之世间法，与禅宗所悟第八识之法有什么相干？与中国禅宗所触证之出世间玄旨有何相干？星云法师却浑然不知，更道“儒也、佛也，一以贯之也”，一心 | 三摩地 2018-07-20 |
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觉知心坐至平静无波时，只是制心一处之禅定境界，犹是意识心，未曾悟得实相心；即使修至澄澄湛湛、犹如凝玉，从实相般若观之，也只是黑山鬼窟、冷水泡石头，还须大悟一番，始得亲见本来面目，方知中道实相。设或有人不信此言，何妨以一念不生之境界来印证此一公案？还能印证得么？那麻谷宝彻禅师未悟之前，参问马大师实相如如不动之理时，马大师只是答个急字，究竟是什么意？若 | 三摩地 2018-07-20 |