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再者，详细为说明如来藏□□□的关系，帮助厘清概念，确实了知“非一非异”的实相。三者，提出辨识的方法，以防外道的笼罩与刺探。最后主三和尚出了两道题目，要好好的整理，以便清楚地厘清见地：１、阿赖耶识为何是不生不灭？２、阿赖耶识为何是万法的根源？下午三点多，轮到与陆老师小参，陆老师听完的报告后，开示应加入意根、意识来整理，才能切题，否则只是笼统 | 三摩地 2018-07-20 |
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大乘诸经固说第八识如来藏是法界实相，然如来藏自性清净，离见闻觉知，永不作主、不作主宰，不自知我，云何印老诬同外道神我？外道神我有觉有知、常作主故。印老之有此过者，咎在不解佛说如来藏体性之意旨，复未能证实而体验之，便诬：如来藏同于外道神我。殊不知如来藏一法亘古已在，其清净无我性永不改易，一切外道欲修证之而不可得，俱认意识觉知性为常不坏心，故名常见外道 | 三摩地 2018-07-20 |
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至诚的感恩平实导师施设无相念佛的法门，使我们能进而看话头、参话头，而证得生命实相根本——如来藏阿赖耶识，法身慧命得以豁然全现，能真正进入菩萨道的修行。更至诚的感恩张老师的倾囊相授，苦口婆心、谆谆教诲，张老师的一言一行都将成为我修行上的好榜样。也至诚的感恩义工菩萨们，不辞辛劳的护持著我们，使我能在安稳、舒适的环境中，专心的求道。这两年半来， | 三摩地 2018-07-20 |
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到了高中，渐渐觉得很多哲学是“但有言说，都无实义”，俱是文字游戏，并无法解答生命的实相；复深感文字慧业若立言有差，是要断人慧命的，故而从此不再舞文弄墨，志愿也不再是当文、哲学家，而是发愿以一生岁月学习到多生的智慧及灵性的进步，矢志追求。但近代两大哲学的共通主张：“WHATISWHAT”──是什么就是什么，也就是经验的、实证的态度，却成了日 | 三摩地 2018-07-20 |
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证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。４.顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。５.无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。６.谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。７.放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。８.决定说，表真乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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光宝禅师闻言,当下契悟了万法唯心、性空不二之实相,先前执我执法、执内执外、执一执异、执凡执圣、执体执用等二边之见,顿然冰消。于是再次礼谢荷泽和尚而去。光宝禅师后来隐居在沂水蒙山,故称蒙山光宝。唐元和二年圆寂,寿年九十。 （原标题：20蒙山光宝禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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如果你执着于禅定之相，你是不可能通达实相之理的）。”道一禅师听了怀让禅师的开示教诲，如饮醍醐，于是从禅座上下来，给怀让禅师顶礼，并问道：“如何用心，即合无相三昧？”怀让禅师道：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道（你自己发心学习心地法门，如同下种子；我为你宣说修行法要，好比天降甘霖。这样内外因缘和合， | 三摩地 2018-07-20 |
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马祖道：“这钝汉礼拜作么？”无业禅师涕泪悲泣地说：“本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成（我本以为佛道离我们还很遥远，需要经过旷劫勤苦修行才能成就），今日始知法身实相本自具足。一切万法从心所生，但有名字，无有实者。”马祖道：“如是如是。一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云，‘诸法从本业，常自寂灭相’。又云，‘ | 三摩地 2018-07-20 |
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只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。因此，六祖对行思禅师很器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。当时，六祖座下众徒很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首位，其修证境界，就好比当年二祖不言，少林 | 三摩地 2018-07-20 |
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所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。 （原标题：73张拙秀才悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好、正好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示，真如实相或自性，朗然呈现于一切处，一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”。］道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密？”雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！”道怤禅师于是退步而立。雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”道怤禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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意句俱不到，不明佛法的凡夫是；句到意不到，徒知经论，无有实证者是；意到句不到，虽有所修证，但未能契中道者是；意句俱到，证得真如实相，体用如如者是。］所谓的见地到位，关键是离两边，处中道，最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录：僧问：“如何是金刚不坏身？”师（归省禅师）曰：“百杂碎。”曰：“意旨如何？”师曰：“终 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［未有之言，即是万法未生之前，乃指自性或真如实相边事］洞山禅师道：“不诺无人肯（你若不应答，别人也就无法印可你）。”匡仁禅师道：“还可功（功用、人为造作）也无？”洞山禅师道：“你即今还功得么？”匡仁禅师道：“功不得即无讳（回避）处。”后来又有一天，洞山禅师上堂云：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［这里的“此人”指自性、实相、第一义谛，它无形无相，不可以用心意识来认取，亦不可以用语言来描画。故审承禅师道：“六根不具，七识不全。”］大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见，故继续勘验道：“你教伊出来，我要见伊。”审承禅师道：“适来别无左右祇对和尚（刚才左右没有别人回答和尚）。”大阳禅师道：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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了兹二者，即见实相。十世古今，始终现量。吾铭此旨，照示汝曹。泥多佛大，水长船高。”惟清禅师示寂后，遵其遗旨，藏灵骨于海会，以示生死不与众隔也 （原标题：211黄龙惟清禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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只如透脱一句，阇黎还道得也无？若道不得，直待罗汉峰深谈实相，即向汝道。”上堂：“少林冷坐，门人各说异端，大似众盲摸象。神光礼三拜，依位而立。达磨云：汝德吾髓。这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。”上堂：“石人问枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯桩吐异葩。红霞辉玉象，白玉碾金沙。借问通玄士，何人不到家？” | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊曰：“吾有眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”]后来有一天，道旻禅师陪侍泐潭和尚经行，泐潭和尚把拄杖架在肩上，长长地嘘了一口气，然后问道：“会么？”道旻禅师正要开口答话，泐潭和尚拿起拄杖便打。过了一会儿，泐潭和尚又拈起一茎草，拿给道旻禅师看，并问道：“是甚么？”道旻禅师又想开口拟 | 三摩地 2018-07-20 |
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”圆通禅师道：“写底是字，那（哪）个是经？”[此处所问的“经”，非关语言文字，乃指实相、自性、本来面目]汝霖居士笑道：“却了不得（即了不可得）也。”圆通禅师道：“即现宰官身而为说法。”[自性虽了不可得，要且不离日用。]汝霖居士道：“人人有分。”圆通禅师道：“莫谤经好！”汝霖居士便问：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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无论是佛、是法、是禅，还是实相，均不离当人现前一念心性。因此切忌向外寻觅。法忠禅师对来僧的开示，其要旨莫非此乎？再看法忠禅师的另外两则上堂法语——上堂：“今朝正月半，有事为君断。切忌两眼睛，被他灯火换。”上堂：“我有一句子，不借诸圣口，不动自己舌。非声气呼吸，非情识分别。假使净名杜口于毗耶，释迦掩室于摩竭，大似掩耳偷铃，未 | 三摩地 2018-07-20 |