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| 什么叫殊胜善根？：断了我见以后断三缚结，乃至亲证法界实相如来藏，得善友多所摄受，能行布施等六度波罗蜜多，三十七道品，将来能够成熟有情，严净佛土；殊胜善根就是，于七住位以后的，所行的这些行；亲证法界实相如来藏，得到了善知识、善友的摄受；善友就是我们同修道友。我们为什么有时候建议说，大家在一起读读书，就是大家在一起共同的摄受，就是善友能够摄受我们。有的 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 但是这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根 | admin 2020-06-08 |
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| 这是从法界实相心的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以证得无我——证得如来藏时是无我的。可是这个时候七住菩萨证得的空性，也只是总相而已：知道我的如来藏、我的真如就是这个；去观察祂——祂果然永远都不消灭、永远都不曾暂时间断。永远不消灭、不暂断，就不可能会有生，就永远不会有灭，所以祂离开生灭两边，离开断常两边，祂是 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，说起来很快，做起来则很难；你看我们这样述说，从凡夫地进修，一下子就成佛了、完成了，但是你要如何一步一步的付诸于实行？--------平实导师《大乘无我观》大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空 | admin 2020-06-08 |
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| 然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。诸多金刚密迹等力士所随护之人间佛身，乃是自心如来所化现之佛，非是真正之如来。真正 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》证得第八识，也就是禅宗破初参的时候，那时所发起的般若实相的智慧，就是根本无分别智。因为，其后进修的一切般若智慧，都是以这一个第八识的证得为根本。其他的别相智以及一切种智，既然都是以这个总相智作为根本，然后才能出生，所以别相智与一切种智因此就叫做后得无分别智。因此，说总相智就是直接描述法界实相心的体性，并且使人听闻熏习之后，具足知见，可以 | admin 2020-06-08 |
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| 因为所讲的都是你自己的真心啊！到那时，你会这样说：啊呀！原来佛这么慈悲，早就明讲了，怎么我以前都读不懂呢！经过禅宗的破参，等你找到那个真实心的时候，把般若系列经典翻出来，你会一口气把它读完；当你把它读完的时候，般若实相的别相智你就通了。《心经密意》从禅宗破初参明心所得的般若智慧，以及禅宗破重关的眼见佛性所得的般若智慧，乃至从禅宗的破牢关所得涅槃智来 | admin 2020-06-08 |
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| 在这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，没有任何无始无明现起，除非开始修学大乘法而想要究明实相，因此称为无始无明住地。也就是说：无始无明住地得要在修学大乘法，想要探究法界实相的时候才会与行者相应，无始无明的上烦恼则要在明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生无始无明住地的上烦恼，所以上烦恼又称为「过恒河沙数修所断烦恼」。《正法眼藏 | admin 2020-06-08 |
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| 其实错了！所知障的意思是说：对于法界实相的体性无所知，因此而障碍成佛之法道。所以叫做所知障。不是有些大法师所说的因为所知太多而障碍佛道，反而是对于成佛之道的见道内容无所知，对于成佛之道的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同 | admin 2020-06-08 |
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| 第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相 | admin 2020-06-08 |
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| 真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学正法，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破戒、谤法的凡夫僧，念他们也是有益的。当你想念凡夫僧时，正好明天放假没事，突然想起来：去我师父那里走一走也好，好久没去 | admin 2020-06-08 |
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| 但如果见性见得不真，还是会退失的，或者明心以后一直都没有深入如来藏妙义中，直接就求见性而成功了，实相智慧并没有实际上出生，只是保持在总相智的阶段中，也还是会被恶知识所转而退失的。十住位是属于位不退，一直到十行位、十回向位满足了，才算是位不退具足了。这是要有十行满心位的阳焰观，以及十回向位满心的如梦观才能具足的。 | admin 2020-06-08 |
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| 大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量--------平实导师《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量《生命实相之辨正》禅宗的公案，就是要让人证悟真心的最直接的法门；把祖师证悟的过程记录下来，或是祖师帮助别人证悟的过程记录下来，就成为禅宗的公案。我们先来说明：禅宗的公案是从哪里来的？首先要讲娑婆世界的第一则公案：有一天，佛上了座，刚好有梵天供 | admin 2020-06-08 |
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| 而无生法忍所产生的解脱色——一至三种的意生身，却都是以亲证《心经》所说的真心，作为基本入手处；证得真心以后，以这个亲证真心而发起的实相般若为基础，然后次第进修一切种智，才能发起这三种解脱色。菩萨既然是因为亲证《心经》所说的真心，所以渐次进修而证得各种的解脱色。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓相似即佛，也就是中国禅宗之真正证悟者，在证得本觉心以后，亲自证知这个实相心，无始劫以来一向不于三界中之六尘起念，但却有自己极微细之知觉；能够如是亲证不在六尘万法中觉知了别的实相心，也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念，就能观察实相心与七转识体相之别异，因此就能舍离虚妄想之粗分别，这就叫作证得第八识无念心体，也是《大乘起信论》中所说具有始觉智 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨的说法正是如法说，是依实相说，所以全无与二乘圣人相诤之意，所以二乘圣人也都不会与菩萨诤论，除非是未证谓证的二乘法中凡夫诸人。又因为声闻证果的三果与四果人，在解脱道上之异生性已经断尽，既无意愿回心而修大乘般若，舍寿时必定是现般涅槃，或者下至上流处处般涅槃；既然如是，又何必为了短至一世之见取见而与菩萨相诤？又何必再回入凡夫位中而造谤法之大恶业？若是 | admin 2020-06-08 |
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| 此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自 | admin 2020-06-08 |
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| 此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自 | admin 2020-06-08 |