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《般若经》中说此阿赖耶识是菩萨心不念心，无心相心；佛是依这个实相心阿赖耶识的体性来说般若，般若所说的种种法，就是这个实相心的法；它是实体法，永不生灭的法，具有八不中道的体性。阿赖耶识这个菩萨心为什么叫做不念心？众生的心总是会想这个、会想那个，一天到晚念念不忘，总是放不下事情；但是菩萨所证得的不念心，它既不想念欲界的人天五欲，也不想念色界、无色界的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若经》中说此阿赖耶识是菩萨心不念心，无心相心；佛是依这个实相心阿赖耶识的体性来说般若，般若所说的种种法，就是这个实相心的法；它是实体法，永不生灭的法，具有八不中道的体性。阿赖耶识这个菩萨心为什么叫做不念心？众生的心总是会想这个、会想那个，一天到晚念念不忘，总是放不下事情；但是菩萨所证得的不念心，它既不想念欲界的人天五欲，也不想念色界、无色界的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果由于自己探求这个实相为因，或者由于有善知识的教导而攀缘于不起苦乐的境界，那么他能受苦乐的六根止息了，一切苦乐的次第都不再生起了，只剩下自心对于涅盘境界的妄想，如是住于不知苦乐的境界中，进入了灭受想的正受中，或者进入了第四禅的不受苦乐的境界中，或者善于实证真实正理的解脱境界。修行解脱法的人，往往心里面作解脱想，以为觉知心不离一切六尘境界，于六尘境 | 三摩地 2018-07-21 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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故第八识在不同的经论中有不同的名称，如：心、识、如、真我、真如、如来、法身、法性、涅槃、本际、阿赖耶识、异熟识、无垢识、庵摩罗识、阿陀那识、种子识、如来藏、含藏识、所知依、空性（空）、自性、中道、诸法实相、非心心、不念心、无住心、无心相心，等等，如是多名皆指第八识。第八识种种异名皆依其所具有之不同的功能作用而立，若不理解这些名称的内涵，就无法读懂经 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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在第二转的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如来藏等等。您看，佛开示了这么多的名称，其实所指称的都是同一个第八识心。佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功 | 三摩地 2018-07-21 |
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推其根源，仍是阿赖耶识心体，故说阿赖耶识心体是万法之根源；若是万法之根源者，当知即是实相心体，当知必是常住法，绝非生灭法。六丶佛地真如无垢识依阿赖耶识而有：佛地真如者，谓诸佛之无垢识藉佛地应化之有根身等法所显示之真实性与如如性；而佛地真如所依之无垢识，则是由因地阿赖耶识心体，经由修行而净除七转识之分段生死种子，改名异熟识；再经由修行而净除七转识相应 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在，就请您和末学一起从第五章第一节开始，让我们一起来探究：为什么宗、说二通不离八识心王所生一切法呢？各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起三界唯心，万法唯识这句话呢？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万法的本质了。但是由于大多数人未能证悟实相，所以往往会误会三界唯心，万法唯识的真正意思；误以为三界唯心 | 三摩地 2018-07-21 |
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错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。 若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同 | admin 2018-07-21 |
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错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内 | admin 2018-07-21 |
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学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下，可以迅速入地，进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用，未可拣别为二。极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报 | admin 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | admin 2018-07-21 |
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当然也可能有人，不必经过这些知道禅师的作略，而于经典中，好好恭敬思惟，这样而豁然大悟！这里还是要饶舌一下，那些以为努力打坐，不好好思惟学法的人，是不可能有一个困惑在，这样所得到的，都是光影头神，因为没有熏习般若正义的缘故，所以平常就放弃自己的参究，放在无所念的静坐境相貌中，这样所得到的结果，当然是静坐禅定的所得，当然没有办法和真心相会，有的人开办禅 | admin 2018-07-21 |
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禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2018-07-21 |
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在六住位修般若，依善知识教导去熏习佛法的正知见，譬如熏习五阴虚妄、六入虚妄、十二处虚妄、十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的生命实相，祂有八个识，祂离见闻觉知等等。有了这些正知见的建立，未来才有机会破参。菩萨于六住位正知见熏习圆满后，转入七住位，依照善知识所教导的正知见去参禅，亦即用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识 | admin 2018-07-21 |
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”4是故求证真如之前——欲求真见道之前，应该先把见道前应有的福德修集完成，再把性障修除大部分，再努力修学见道应有之佛法正见——能取心与所取境皆是空性如来藏；具备了这个正见而无犹豫之后，并且必须先修成坚固之未到地定（不论是静中定或动中定，但以动中定最佳），然后摄取参禅应有之知见与看话头功夫，才开始参禅求证第八识如来藏，以免将来 | admin 2018-07-21 |
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般若就是禅，体究念佛也就是般若禅，因此修净土法门的人，不应该执着佛的名号、佛的形象，而应该以佛的名号功德及庄严像功德，转求实相智慧。在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛云：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回终不能得。”因为阿弥陀佛的法身纯净，犹如虚空无形无相，无去无来，不应该执着于他的名号、名相、声相、身相来 | admin 2018-07-21 |
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学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下，可以迅速入地，进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用，未可拣别为二。极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报 | admin 2018-07-21 |
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佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。首先我们来介绍解脱道的修行。什么是解脱道的修行呢？解脱道的意思就是断除我见和我执，也就是在声闻法中初果到四果所断的烦恼。断除了这些烦恼 | admin 2018-07-21 |