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】(《大乘起信论》卷1)而所谓的妄念之相，其实所说的就是我们众生的虚妄想，这个妄念的无相，指的就是说，对于法界实相的虚妄想，完全灭除了。也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密，也是所谓的妄念之相。一个菩萨如果能够实证了第八识如来藏，能够知道法界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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必须是菩萨见道所起之妙观察智，方能与大乘之法空观相应；二乘所得妙观察智，不能与大乘之法空观相应，唯与大乘生空观相应，依人我空而观十八界俱皆无常空故，非由法界万法实相根源之阿赖耶识常恒而现观万法皆空故；由是缘故，二乘人不得大乘平等性智，唯得小乘平等性智，唯能现观一切有情皆是虚幻无我故，不能证知法界实相悉皆平等故；由是缘故，二乘人于解脱道之见道位中，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | 三摩地 2018-07-21 |
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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！解读观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄：当我们证得法界实相的时候，即能现前观到一个本来就自在的真心——第八识如来藏，能够如此现前观照法界实相智慧境界的菩萨便是观自在菩萨。如是依照所证知实相般若，深入观行，即具有了更深妙的法界实相智慧，有了可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而 | 三摩地 2018-07-21 |
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】4意思是说：还没有证得唯识真如法性的人，在修学增上慧学时，应该先在心中建立一个好像存在的东西，名为真如，假名为真实唯识之自性，然后求证之；但因求证之时仍未实证真如而不能现观万法唯识的实相境界，所以仍然未离开有所得的境界，以此缘故而说不是真的已经住在唯识性中。这就是说，大乘见道的实证者，在见道前应该先作加行位的修行，先在心中建立真如心真实有的正见而 | 三摩地 2018-07-21 |
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此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自 | 三摩地 2018-07-21 |
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又意根不能了知意识之观行与思惟，则意识之修学佛法及熏习世间法，即成无义，意根皆不知而能配合意识故，则法宣师每年于文殊讲堂唱诵时，则必须极专注的依靠意识的记忆来唱诵，而不是由意根主动唤起以前意识熏习的种子就直接唱诵出来，所以法宣师说意根不知意识所缘境的说法，与其自身主持唱诵之不必意识极专注的事实相违，故其所说与自身所行相违。又意根既不知意识所缘境，则 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的常不坏我，但是修学佛法却也离不开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说五遍行、五别境心所有法与此相应故。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼——贪、 | 三摩地 2018-07-21 |
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后来终于还是在大慧的指导下，悟入如来藏实相境界了。这是一个鼎力支持默照禅而堕入离念灵知境界中，自以为悟而前往指斥大慧，却反而被大慧所度而悟的人。默照禅之学者，若前往面见大慧、当面斥责大慧禅师者，莫不得悟；唯除背后大力诋毁，却不肯前去与大慧论辩者。举凡当面斥责大慧禅师者，大慧非唯不曾因其斥责之语而计较之、轻嫌之，反而摄受其人悟入，此事非唯郑昂一人而已 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实法界实相就是有心真如出生一切法，一切法的生住异灭的过程，就称为时间。所以有时间相貌，是因为心真如出生了五阴的生灭，可是心真如本身不受时间空间的限制。所以祂从无始劫就一直存在到现在，乃至未来无量数劫祂照样存在，因为祂是法界中永恒存在的法，因为这个缘故，所以说一切众生不名为觉。因为一切众生对于所谓的心真如产生很多的迷惑，乃至对于心的生灭，心真如门跟 | 三摩地 2018-07-21 |
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法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨水，普润众生，以能集藏故名为身，是名法身。菩萨修诸善根，感此实智法身，次第渐修至九地已，应缘能现六道有情凡夫身乃至佛身度众生，随意变化，是名应化法身，即是妙相庄严圣种类身，由实智法性身生故。……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧与定 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在向大家作一个总整理，法界的意思就是一切的万法，无一法不摄、无一法不容；法界再深层的意思，就是要探究一切万法的根源，就是要参究诸法的真实相貌，也就是要找出自己本来具有的真如心，也就是如来藏识。所以接下来我们就对法，作更清楚的解释。在《辨法法性论》这一本论典当中，弥勒菩萨为我们开示说「法」的意思就是：「此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故 | 三摩地 2018-07-21 |
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这两种都不是真实的离相，不是真实的无相；只有佛法里面的如来藏，这个实相心才离于一切言语、离一切影像。这也是为什么正觉讲堂要施设无相念佛来作为断我见，证得未到定来断我见—以定然后而慧—这样一个施设的一个目的。无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的“常不坏我”，修学佛法不可以离开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来全验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。意识有这个功能差别，有这个体性，所以说“五遍行、五别境心所法与此相应”。与什么相应？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是，贪、瞋、痴、慢、疑 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至于声闻解脱道（声闻菩提的法），其实相对于大乘法来说，它也是方便说——它是佛为了引入偏向于解脱的这个根性的这些众生所方便引导的。在《法华经》里面也说了，二乘的菩提它又叫作“化城”。因为它是化城，所以它不是究竟苏息之地，也就是不是究竟能够让众生能够解脱，能够让众生能够休息的地方。所以，二乘解脱法它才是方便说；如来藏唯识了义，祂是 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊！依此施设诸法一分胜义无自性性。」】《大乘入楞伽经》卷二佛云：【大慧！事计着相者，谓计着内外法；相计着相者，谓即彼内外法中计着自共相，是名二种妄计自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相事相 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、误会中观、唯识之举例（一）误会中观之举例自古及今，每有大师在未证实相中观之前，以自己曲解的中观来批判唯识，认为唯识讲有不究竟，而中观讲毕竟空，方是究竟。然若问其何为中观时，不是现观第八识阿赖耶识如来藏所具有的八不中道体性（中道观行），而是将三界万法所具有的无常空、一切法空、缘起性空的性质当作是中观。如是误会，略举例说明。1、误会的一切法空（1）一 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）误会中观之举例自古及今，每有大师在未证实相中观之前，以自己曲解的中观来批判唯识，认为唯识讲有不究竟，而中观讲毕竟空，方是究竟。然若问其何为中观时，不是现观第八识阿赖耶识如来藏所具有的八不中道体性（中道观行），而是将三界万法所具有的无常空、一切法空、缘起性空的性质当作是中观。如是误会，略举例说明。1、误会的一切法空（1）一切法之内涵在《阿含》诸经 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是众生意识思惟的有限性，也是未能了解生命实相──如来藏，而妄生情解、未能如理作意之故。也因为科学理论是由意识堆砌而成，所以往往是长江后浪推前浪，是很容易受后来的理论与实验所推翻，是一种终将败坏散去的生灭之法。在此，我们也知道用行为科学来证明佛法，有其相当大的局限性，也容易受误解；因为绝大部分的行为科学研究者都是持着唯物观点，他们大多受了达尔文演化 | 三摩地 2018-07-21 |