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然而，第三转法轮唯识经典中，佛陀圣教以出生万法的实相心第八阿赖耶识如来藏，作为业与感果的所依主体，以及以阿赖耶识所摄持的种子，作为祂感果的媒介，清晰而明确的说明了所有的生死轮回及涅槃解脱的真实义理，的解决了轮回主体与感果功能的难题。以如来藏阿赖耶识本然的无我性，破除外道所说有一个常、主宰的自我、梵我。这就如同《楞伽阿跋多罗宝经》当中佛陀的开示：【大 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后他虽然有五阴留在世间，但是他不觉得苦；因为他知道了生命的实相，也就是五阴不是我，但是如来藏从来没有灭过；所以，他因为灭了这个苦以后，他能够让五阴继续留在世间，而不觉有苦。为什么他不要入无余涅槃？因为悲心的缘故。一般人的悲跟菩萨的悲心其实是不一样的。一般人的悲心，他是看到人家有苦，他只是帮他能够暂时止息，短暂的暂时止息他的痛苦而已，最多也只能帮助 | 三摩地 2018-07-21 |
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你能够很清楚看见海水与海浪的关系，是因为你看见了海水；你不了解五阴与如来藏的关系，因为你只看到了五阴，你没有证得如来藏，所以你被五阴所遮盖；所以为什么叫五阴，因为它会遮盖了实相。也就是说，五阴有个真实相，因为它会遮盖了真实相，所以才叫作阴。所以这五种阴它会遮盖你，没办法去看见如来藏到底是什么。所以我们可以说它是五蕴，五蕴指的就是聚集而成，指的就是无 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录前言一、如来藏胜义实有，非假名安立二、如来藏与我之间的差异三、如来藏在吾人身中前言现在有不少学佛之人，不仅否认如来藏胜义实有，认为不过是世尊方便安立、假名安立的名相，不是实有如来藏心体的存在；甚至还有人认为大乘经典与佛法都是在佛灭后由大乘论师们集体创造出来的；此说不仅违经叛教，也根本违背法界实相。殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实 | 三摩地 2018-07-21 |
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此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性，虽有林林总总的称谓，无不是同体异名的第八识心体。而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合 | 三摩地 2018-07-21 |
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在大乘的经律中记载的有叫作法性、实相、真如实相、实相般若、非心心、无心相心、第八识、阿赖耶识、异熟识、阿陀那识、无垢识，这些名称是佛为菩萨解说的。佛为亲证阿赖耶识的菩萨解说，让菩萨能够因为亲证阿赖耶识以后，了解因为依止于阿赖耶识能现观的般若实相智慧；阿赖耶识本来清净、种种的法性，说阿赖耶识就是万法的实相，所以祂是法性、实相；祂是真如，祂是实相，祂是 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如来藏在哪里，如同凡夫俗子一样也不知道，都是愚于生命实相的。但是，声闻与缘觉在智慧上、在禅定上、在福德上，究竟与凡夫俗子不一样，所以被称为愚人而不是凡夫。由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药如来自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界 | 三摩地 2018-07-21 |
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《解深密经》卷二：「若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。」(3-3,p.253)2.《大乘入楞伽经》卷二：「何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。」(3-3,p.256)3.《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九：「真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。」(2-4,p.179 | 三摩地 2018-07-21 |
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但有一疑问，唐突请教：《生命实相之辨正》中说：『真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段︰一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究竟地名为无垢识──真如。一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这一系列的文章里，谈到的虽是佛家，但是第一义谛因为是宇宙人生究竟的实相，因此当然也与世间法相通，举凡有关生命科学，神通，命运等看似不相干的东西，其实在了悟第一义谛--真实如来藏後，都会升起殊胜的般若智能，去慢慢了解这些原属世间法上的学问，到底可以发展到什么程度？或是如何进修神通，如何改变命运等，是故证知如来藏，其实只是佛门里的新鲜人，不但不能得少为 | 三摩地 2018-07-21 |
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」于此段经文中，其实已详说阿赖耶识心体的真实相貌为真如法相，已说阿赖耶识心体显示真如之相，故云「皆同真如相故」，所以真如即是阿赖耶识心体行相所显示之心体之法性《摄大乘论》也引《阿毗达磨大乘经》而说阿赖耶识是：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣、及涅盘证得」。《瑜伽师地论略纂》亦明言：「又真实理门，末后一剎那，亦唯第八识无覆无记，入无余依」。《瑜伽 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而真正如法的南传佛法之内观禅，设使可以使人修成法念处观，断尽有爱住地，从此不再以四空定中之微细觉知心为我、为我所，我见完全断尽而得慧解脱，成为阿罗汉，舍报以后能够取证无余涅槃；却仍然无法了知菩萨修祖师禅，于见道时身见、我见俱断，所证得涅槃本际、中道实相的境界。由此来看，南传佛法如法修学者尚且无法了知涅槃本际如来藏，何况不如法修学者之落在意识定境之 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生不能够找到实相，总把这个色身的我、这个觉知的我，执著为真实，也就是说把蕴处界的我执著为真实，但这样的真实，当然跟如来藏的圆成实是不一样的。所以从这里就可以来说明，有人会觉得有疑问、提出质疑说：“怎么会自性清净心而有染污呢？”那就是因为他不了解如来藏所具有的这个圆成实性——所具有这个圆满成就一切法的真实性，才会产生这样的错误。 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六根是五色根及意根。意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识藉著父精母血及母亲的四大，少则三、四个月，多则五、六个月，而长养了五色根。因为有五色根能够接触外五尘，由阿赖耶识变现内六尘，再由阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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（原标题：如来法身实相就是如来藏阿赖耶识整理） | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说：即使我们没有亲自亲证佛教里面的解脱智慧跟实相智慧，可是我们应该要信受而不要来毁谤贤圣，那这样才能够有机会生天的。所以从这里我们就可以知道，生天是要具备正见，如果不正见那就会导致毁谤圣贤的这种恶业。那我们要看看说，生天我们前面已经有举例说：有宗教说他可以以天道来贯穿串所有的宗教，然后说这个就是他们的法义，而且是以这样作为他们的教义的一个核心 | 三摩地 2018-07-21 |
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《实相般若波罗蜜经》唐天竺三藏菩提流志译如是我闻：一时婆伽婆以善成就一切如来金刚正智之所建立，种种殊特超于三界灌顶宝冠，摩诃瑜伽（qié）自在无碍，获深妙智证平等法，所作功业皆已究竟，随众生心悉令满足，三世平等常无动坏，三业坚固犹如金刚普光明身，住欲界他化自在天王宫殿之中。其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成；缯盖幢（chuáng）幡众彩交映， | 三摩地 2018-07-21 |
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不觉义者，谓从无始来不如实知真法一故，不觉心起而有妄念；然彼妄念自无实相，不离本觉。犹如迷人依方故迷，迷无自相，不离于方；众生亦尔：依于觉故而有不觉妄念迷生，然彼不觉自无实相、不离本觉，复待不觉以说真觉。不觉既无，真觉亦遣。复次，依于觉故而有不觉，生三种相，不相舍离：一、无明业相；以依不觉，心动为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二、能见相；以依 | 三摩地 2018-07-21 |
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”阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言心不在内，亦不在外；如我思惟，内无所见，外不相知；内无知故，在内不成；身心相知，在外非义；今相知故，复内无见，当在中间。”佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在；今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻‘见见非见’，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊怜 | 三摩地 2018-07-21 |