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对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。如果自己没有财物布施，或有财物而却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起了嫉妒之心；又不相信布 | 三摩地 2018-07-22 |
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在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证悟实相而生起般若智慧了，这两种都是真正的僧宝，都是大福田。大众把福德种子在这二种福田种下去，来世的果报将会很大，后面中立刻就会说到。若是为了增长无上妙智能而种的，种下去以后真的能增长无上妙智慧的道场，就是福田。若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田， | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩萨。而要达成这样的目标，必须了解这样的次第后，如实而行，对我们而言，断我见是首要目标，一切精力都要围绕这个目标而行，只有真实断除我见后，再迈向见道位， | 三摩地 2018-07-22 |
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先来说菩萨所证的空三昧，指的是菩萨所证的诸法实相——本际的如来藏。祂是当体即空，所以说是空性；却又能生万法，所以也称为诸法本母。亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却 | 三摩地 2018-07-22 |
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心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念之中就具足六度了，所以能够一念之中具足六度的人，就是有功德智慧庄严的人。所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同， | 三摩地 2018-07-22 |
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而是我们的自心如来本来就不住于这两边，觉知心转依了自心如来的不住调伏心也不住不调伏心的实相境界，这样才叫作离此二法。如果是以觉知心想要离开两边，结果将是离不开两边，永远都在两边中；并且是具足两边，还是在二法中，就不是菩萨行了。真正的菩萨行，得要转依如来藏自心如来境界，才能确实离调伏心也离不调伏心；如此离二法，才是菩萨行。【在于生死，不为污行；住于涅 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破戒、谤法的凡夫僧，念他们也是有益的。当你想念凡夫僧时，正好明天放假没事，突然想起来：去我师父那里走一走也好，好久没去了。 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们前些时候不是很紧张没水吗？所以又送水给你啦！只剩南部缺水比较严重，还得要那边多一些人证悟，心性改变了就会有好的影响出现；断三缚结的人在末法时代是世间少有的，而我们又增加了实相心的证悟——法界实相的证悟——所以一定会有改变的。我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已 | 三摩地 2018-07-22 |
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心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念之中就具足六度了，所以能够一念之中具足六度的人，就是有功德智慧庄严的人。所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同， | 三摩地 2018-07-22 |
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你想：供养一个人一世的生活所需，但他是不可能悟入实相的，果报就已很广大了！可是你来供养一次禅三四天三夜，他们有人开悟了，你这个果报还小吗？当然不小！所以过堂时的供养偈还真写得好：果报无边。常常有人说：我只供养一包香菇而已，真的不好意思，别说是我送来的。但其实不必怕别人知道。菩萨总是对于身上的财物不生轻想，因为只要布施出去就果报无边，怎么可以作轻想呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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无漏戒有三个时节因缘舍弃：第一、退转时，退转是说他的决定心失掉了：本来证得阿赖耶识时，心中认定这是阿赖耶识，也转依阿赖耶识的真实性和如如性，转依阿赖耶识的不贪不染性，心得决定时就是证真如了！确定这就是实相。绝对不怀疑、不退转，心得决定时才能转依祂的真如性。若心中怀疑不能决定，就不会转依祂的真如性，就会心外求法。心得决定而转依祂的真如性了，自然意识心 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实际当然就是实相心如来藏，也就是阿赖耶、异熟、无垢识。你的十八界都还具足存在，就已现观祂住在无余涅槃中，亲证无余涅槃中的境界了，这就是实证 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能再为大家讲解般若的真实义——法界的实相，这当然更是坏众生邪见而说。第三种是为众生分别宣说真实法与不真实法，那当然是专讲佛菩提的正道。佛菩提正道中说什么是真实法？只有金刚心才是真实法。金刚心就是如来藏，除了祂以外，一切法都可以被破坏。因为只有一个金刚心可以出世间，只有这个金刚心是不能破坏的，而且是常住不变的无余涅槃中的本际，因此只有祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连阿罗汉都不知道；你若布施给这种人，来世可得无量报，就不只是千亿倍了。布施给初果人就已如此了，若是施给向斯陀含（即将进入二果）的人，也是无量报；乃至菩萨明心见性、诸地，一直到成佛的各个阶位贤圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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」法界实相决非此等凭空想象，决非意识作用所成之如来藏戏论，此即般若波罗蜜所摄。菩萨之布施，六度具足，凡夫、声闻所不能及；吾人欲行佛菩提道，此间虽未能立行，仍应以世尊往世因地之所行而为圭臬，勇猛精进才是！四、布施与护法文末，兹引《大般涅盘经》卷十世尊金言──若先谤法，却能忏悔，而后护持正法者，此乃世间无上福田──吾人布施此类人等，其福无量：【纯陀白佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻人来学法时我们教导他，假使菩萨性还没有发起，那就只教他们修证二乘菩提解脱道，不帮他们开悟法界实相。因为他没有菩萨性，强行帮助他们悟了实相心，他们会怀疑而谤法。你们别说我这是随便编出来乱讲的，你们去读《法华经》就知道了！佛因为有人请求宣讲法华，五千名声闻人不信佛与阿罗汉的证境不同，不愿意听，心中认为佛在自夸，就当众退席抗议。所以声闻人很难堪受大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连阿罗汉都不知道；你若布施给这种人，来世可得无量报，就不只是千亿倍了。布施给初果人就已如此了，若是施给向斯陀含（即将进入二果）的人，也是无量报；乃至菩萨明心见性、诸地，一直到成佛的各个阶位贤圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为在佛法上来讲，自己和众生一样都有法界实相理体存在，所以是平等平等的；所以不该杀害众生，这叫作第一义戒。以理体的平等、实相的平等来施设不杀戒，合于第一义谛，所以佛门的不杀戒是根本清净的；不是为了免除世间苦，不是为了执着自我及不净心而施设的，所以佛门的不杀害众生戒是根本清净，不同于外道落在我与我所当中，所以说外道是根本不净。“受已不净” | 三摩地 2018-07-22 |
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欲长菩提苗，光明照世间；应当静观察，诸法真实相：不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。如是一心中，方便勤庄严；菩萨所应作，应当次第学。于学于无学，勿生分别想；是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，悉由是处灭；诸佛萨婆若，悉由是处出。是故诸佛子，宜发大勇猛；于诸佛净戒，护持如明珠。过去诸菩萨，已于是中学；未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛花光王品中说明人忍慧强能持如是法未成佛道间安获五种利一者十方佛愍念常守护二者命终时正见心欢喜三者生生处为诸菩萨友四者功德聚戒度悉成就五者今后世性戒福慧满此是佛行处智者善思量计我着相者不能信是法灭尽取证者亦非下种处欲长菩提苗光明照世间应当静观察诸法真实相不生亦不灭不常复不断不一亦不异不来亦不去如是一心中方便勤庄严菩萨所应作应当次第学于学于无学勿生 | 三摩地 2018-07-22 |