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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一 | 三摩地 2018-07-22 |
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我想，诸位都是不想被误导的人，都是追求的人，所以一定不会厌恶法义辨正；因为，只有法义辨正才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性，才能远离以前被误导的邪见，开始迈向亲证生命实相的智慧境界中。第四要请问大家：你学佛以后是学得痛苦呢？或是学得快乐呢？学得痛苦的原因是什么？是因为前途茫然啊！不晓得自己到底应该要怎么样修行，才可以在佛法上─生命─的智慧有 | 三摩地 2018-07-22 |
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是真的吗？！你说可以亲证生命实相，了解人生的意义，了解为何有我与存在的价值吗？那年2007年春天，我抱著高度好奇与期待心，紧随著好友的脚步展开探险生命奥妙之旅。在随平实导师与亲教师薰习佛法几週之后，让从未想过以宗教探索生命奥秘的我感到如此亲切与认同感。藉由佛教开启众生智慧与指引人生方向的工作，不仅让自己敬仰不已，也恍然明白这不是自己一直想要从事的工作型 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，世间上有很多不可思议的事，这些事到底有没有答案呢？换句话说，我们的疑问就是：人生的意义到底是什么？生命的实相是什么？宇宙的真理又是什么呢？佛陀，又名世尊，他是真实的存在于我们的这个时空里，他是真正能够完全了知宇宙的真律、世间的真理，以及人生的真义与生命的实相，并且他一直在一个叫做色究竟天的地方不断地在宣说教导为数很多的菩萨们这一些无上的真理。 | 三摩地 2018-07-22 |
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而修行就是去发现生命本来的面目，不是让自己成为什么特殊的人物，也不是到哪里去，只是了悟实相后，如实的存在而已。各位同修，让我们一起开始迈向正觉！注解¹、无相念佛法门，是善知识为末法时代众生所施设的契合此时代人根性和时代喧嚣特征的一种动中定功夫的法门，祂要求行者在行、住、坐、卧之间，眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形象。若到此地步时，闻一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能够观照的心正是意识，这也是「我」，和常见外道我没有差别。除此以外也有人认为：一念不生的觉知心就是真心。这一类人都是以离念灵知作为常住不坏的法，其实仍然是意识。他们又认为离念灵知性就是佛性，这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的「我」，全都落 | 三摩地 2018-07-22 |
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而修行就是去发现生命本来的面目，不是让自己成为什么特殊的人物，也不是到哪里去，只是了悟实相后，如实的存在而已。各位同修，让我们一起开始迈向正觉！注解¹、无相念佛法门，是善知识为末法时代众生所施设的契合此时代人根性和时代喧嚣特征的一种动中定功夫的法门，祂要求行者在行、住、坐、卧之间，眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形象。若到此地步时，闻一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨兴起了：什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经圆满六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生命实相心，也就是亲证“本来自性清净涅槃”，是为菩萨所亲证的第一种涅槃，因而圆满七住位转入八住、九住、十住修行。于十住位中，透过锻炼看话头功夫， | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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佛子若能证验种智，证验八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；斯则名为初地菩萨，非二乘愚人及凡夫异生所知，亦非明心见性而不学种智之禅宗祖师所知；唯有证悟如来藏后，随真善知识修学一切种智者，方能发起道种智而入初地，方知初地道种智之智慧。-----平实导师《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨倒是无所谓，因为以菩萨深利的智慧来看，根本就无内外法、烦恼不烦恼的问题，就是唯一实相──如来藏。但究竟要如何行菩萨行呢？为何许多人都说在行菩萨道，到最后却常偏斜掉呢？我觉得在行菩萨行之前，得先对中道智慧体会深刻，拿捏得宜，才不会偏失掉入歧路。世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行 | 三摩地 2018-07-22 |
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将心安住在实相般若的正见之中，举凡「能观察思惟的我」和「我所能观察的一切相」，皆是由实相心所幻化而生，「我」和「我所」皆是幻化不实，唯有实相心本来自在、自性清净、常住涅盘；将整个身心投入此一观行之中，即是道共定。观行中若发现有违背般若正见之心态现行，立即以般若正见加以对治，使其消融不起，此即是道共戒。是的，她一直都在！------微信公众号《快乐学佛》20 | 三摩地 2018-07-22 |
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而修行就是去发现生命本来的面目，不是让自己成为什么特殊的人物，也不是到哪里去，只是了悟实相后，如实的存在而已。 （原标题：有好有坏才圆满！） | 三摩地 2018-07-22 |
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片刻，大师的进入屋内，看见大师倒在血泊中奄奄一息，嚎啕大哭，众都围了过来，这时，有吼：赶紧捉拿凶手！提婆大师看着众，小声的说：你们跟随我这么多年，还不知道法空之理？从实相的角度来看，这里面，又有谁残酷？谁刺杀？谁亲近？谁怨敌？又哪里有什么承受者，哪里有什么为害者。你们不要被自己的愚痴所欺骗，在这里妄生执着，大呼小叫。你们一定要知道，凶手杀害的只是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方广佛华严经》卷6）这段的大意是说佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的法都是本来不生的，就好像是兔子头上没有角这个想法，只是凡夫从牛的头上有角而产生的一个虚妄想罢了，并不 | 三摩地 2018-07-22 |
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既无我，你又在执着什么？坚守什么？到这里为止我们所给予你的可能都是悲观的信息，你或许难以接受，宁可继续回到原来自己所建立的有关自己和他人的关系体系中坚守不动，你内心深处觉得：即便虚妄，即便痛苦，至少好玩，至少我还知道自己可以干点什么，如果如你所说，这个我只是虚妄，有爱就有伤害，一切都是无常苦相，那么我恐怕连第二天睁开眼睛继续生活的勇气都没有了！（五 | 三摩地 2018-07-22 |
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几乎从来没有两个人真实相逢。我们看见的都是我们自己心中的她（他），随着交往时日的延续，他（她）渐渐还会变成它，不再拥有自己的生命或情感，只是成为自我心中的一个符号。因此，四维上下本都是镜子，我们却以为是玻璃，我们以为可以看见外面的世界，可以看见外面那个人，其实并非如此。这位法师发现，造成妈妈不幸福的原因是妈妈一直都只是相信自己心中的想法，认为只有这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以修行是否得力有一个很重要的标志，就是看自己的内在是否发生变化：自己看待世界的眼光是否不同，自己的性格、习气是否得到转变，整个人是否变得更加的松弛、调柔、宽容、温暖、慈悲、独立、坚定与寂静，是否内心的起心动念越来越与实相一致，而这种变化的来源不是来自于对于自己强力的修理，而是在于内心中与存在的相逢，看见事实、看见、看见自他存在的真实状态。而这点点 | 三摩地 2018-07-22 |