| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
意识的精神状态适合痴痴呆呆的生活，就去投胎作愚痴类的有情，从如来藏来说，那也是正常的投胎，所以中阴阶段的投胎，没有所谓的正常或不正常可说，都由各人自造的善、恶、无记业的多寡，以及解脱智、实相智来决定的。问：有人说：未来世父母和合时有光明出现，请问，此光明于何时出现？是父母交合时即出现？还是父母出现性时出现？还是精子进入卵子时才出现？还是时才出现？（ | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
关于这个题目，从一般人所谓的宇宙及生命的议题，从佛法当中来看，概括而说就是：宇宙和生命的真实相到底是什么？一切宇宙到底是从何而生？一切生命众生是从何而生？而死了又从何而去？这些生命的生生死死，乃至有情生命所住的宇宙器世间，也是坏空成住的不停变化，乃至整个宇宙到底是怎么生成的？又是怎样的变异转变，接着又慢慢坏灭而归于空无呢？这当中真正的原因为何呢？所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，因为能够这样观察以后，菩萨知道这个自心如来就是般若实相心。这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法；而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心，祂是本来解脱、本来自在的，虽然生了三界诸法，但不系著于三界，这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果从三藏教也就是小乘教来说，他们都已经不再算入凡、愚之数中；可是如果从大乘别教来讲，只修解脱道的通教菩萨和阿罗汉们，虽然已经不是凡夫了，却都仍然是愚人，因为仍然不知万法根源的法界实相如来藏为何物。至于大乘别教中亲证如来藏而未通达，就是还没有进入初地的菩萨，依通教及三藏教来说，也都是圣人，因为亲证如来藏的时候三缚结都断了，至少是声闻初果圣人；然而依 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为不曾觉悟法界实相，没有得遇本来的完美如来藏，进而不能转身安住在实相境界中，所以不曾觉悟的觉知心就动转了；当不觉心生起的时候，心轻轻动了—下，这时候就给你一个妄念，你没有觉察到，就会跟着它转，于是就会在心中升起语言文字、叙述表白，就出现了一个想法接着一个想法，就这样一直流转下去而心猿意马，因着这份无明妄动，而使得妄念纷飞，进而引发种种身口意 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】因为菩萨证悟如来藏后，在实际理地上观察自己的实相心如来藏，在一切处都是他，无一处而非是他，而他不论在何处，都是纯一不变的直心。你说东，他就东，你说一，他就一；他永远不会跟你打对台，永远不会跟你抬杠，永远没有自己的意愿。那么观察到此你就知道，这就是佛法中说的不动道场。所有的道场都有动，因为都是无常生灭，只有如来藏这个道场绝对不动，因为只有他从来没有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
许多人觉得行五戒十善比三归五戒还要多，可是没有究竟归依，为什么？因为他只有表相上的归依，因为他没有相信法界实相，而且还诽谤法界实相。所以这样的人就会想：反正我就是不要如来藏法，我就是要发明另外一种业果报的轮回系统。可是佛法是发明的吗？以前有无量诸佛，现在有无量诸佛，以后有无量诸佛，佛永远没有灭度，佛只会越来越多，这样菩萨来成就佛果，哪里是创造的？可 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说，我们在法界之中，一切众生其实都在同样的时空里面，都是由第八识如来藏刹那刹那的生灭我们一切众生的五阴，法界的实相不过如此。可是因为出生我们五阴，我们就在这五阴中造作种种的业，因为有这样的业行，我们就有无量无边的未来世；因为无量无边的未来世，所以我们就能够有机会，将来有一天可以成佛。如果我们没有随顺佛陀的教导，去相信有第八识如来藏，我们对这无始 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是他没有究竟归依，为什么？因为他只有表相上的归依，他说：我也归依佛啊！我也自归依啊！我都照你念啊！你为什说我没有究竟归依呢？因为你没有相信法界实相，而且还诽谤法界实相。他说：我没有啊！我说的是你说的是一些外道法。那你这个时候就跟他讲：你认为如来藏是外道法？是啊！因为这个是自性见，因为衪会一直存在啊！所以衪有自己的体性，所以是外道法。那你再问他：请 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓的识心：你要通达你的根本，生从何来？死从何去？生命的根本、实相的根本是什么？识心达本，才有资格真实号为沙门。换句话说出家人的修行，是要证得解脱；自己证得解脱的目的，乃是在修行证得佛道的过程当中身为菩萨，您出家，身出家也好、心出家也好、身心俱出家也好，您的目的不外是要自他解脱。基于这样的精神，一个出家众能够帮助众生的，不是一生一世依于这个会断、会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛教可谓世间至善的教育，佛法更是法界实相之至理。世界上一些著名人士曾经评价过佛教，譬如孙中山先生如是说：“诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们的科学之偏。”（《孙中山全集》第九卷，中华书局1986年版，第231页）1915年7月，大文豪鲁迅先生亲自校对高丽本的《百喻经》，并委 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，因为能够这样观察以后，菩萨知道这个自心如来就是般若实相心。这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法；而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心，祂是本来解脱、本来自在的，虽然生了三界诸法，但不系著于三界，这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么世出世间智呢？它指的是说，般若实相智本身含摄了世间以及出世间，也就是说，一定要实证了涅槃本际、万法出生的根源如来藏，发起般若实相智慧，这样修证的智慧，才能够称为世出世间智。而般若实相智本身含摄世间法，同时也含摄了二乘人所修的解脱道出世间智的根源。因为出世间之所以能够让自己解脱于三界生死的本源，就是一定要有这个不生不灭的法存在，否则如果是断灭的话 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。所以，法义上的关联与修学次第，也是具有至关的重要性的。又譬如《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是佛智极深极广，所以我们以十种大海的譬喻，来了知其中的内容以及差别是如何？从而来知道：从初地开始的修证，第一个是正愿，要发十无尽愿；二地一定要于戒垢清净；三地心地光明；心地光明的意思就是要了除世间的一切的烦恼，然后能够让发起禅定，而且依止于实相、依止于无生法忍而来修禅定；四地菩萨一定要在三十七道品的菩提分法上能够如实修证；五地菩萨于四圣谛能够如实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个〈总持咒〉很特别的地方，是在于它里面谈到的，有实相的法在里面，所以如果您能够至心持诵这个咒语的话，那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼，因为在这里面包含了实相的义理。至于说法陀罗尼的部分，这个部分确实也包含了所有一切菩萨所该学的法在里面，用最精要的字表示出来。比方说，五阴十八界就已经函盖了一个有情众生他所面对所有的一切法，都函盖在五阴十八界里面，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实相之中。世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第065集佛教的典籍真是难懂难读的吗？>正圜老师主讲（原标题：三藏教指什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受，自外于之外，对自己到底有何益处呢？------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第2集菩萨正行 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |