| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我所抹的胭脂，本来是树木的颜料，根本就是一种假相，就是您的身体不也是如此吗？眼前看来是青春美丽，等到无常一来到的时候呢，地、水、火、风就分散，哪有什么真实呢？无相实相真如是不生也不灭的，能够如此了知，证道又有何难呢？人生世间就像是天上的月亮，孤身而来又独自而去，赤身来又赤身去，没有一件东西是属于我们的。愚痴的众生贪着虚妄不实的五尘境界，迷恋而自缚。 | admin 2018-07-22 |
|
|
因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于哪里？问题在于说，这一宗里面很少有亲证如来藏空性的。因为没有亲证如来藏空性，所以产生种种误会，乃至于因为说，以一切法空来当成这一宗的什么？空的意涵。而其实一切法空的空相，却是与如来藏的空性是大相迳庭的；因为一切法空是断灭空，而如来藏空性却是 | admin 2018-07-22 |
|
|
祂赞叹大乘久远成佛，然后诃责二乘所证并不是真正的实相法；意思是说，前面这一些跟着佛陀，已经在二乘解脱道当中能够有所修证的这些圣贤们，听到了佛的般若教法，能够发起欣求大乘佛菩提道的这样的大心。这时候就如同阳光继续升起，不只是照到诸大山王了，它也已经可以照到这个山谷里面，如光照幽谷，一切众生悉得听闻；又好比说前面的乳酪，再次的提炼叫作生酥，这个就比酪的 | admin 2018-07-22 |
|
|
在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐的一位又一位的证悟了如来藏。此时所有的佛弟子一起听闻般若教法，但是各自依着自己的因缘，得 | admin 2018-07-22 |
|
|
虽然出家后，修习禅定而得离欲，但对生命实相总不能深解，于是他沿著恒河流域向东行脚参学，一路上曾反复思维“空义”，苦于无法悟入，万分痛苦之下，恨不得要自杀。那时有一位宾头庐阿罗汉（即：宾度罗跋啰惰阇尊者，乃十六位住世大阿罗汉之一、声闻极果身，与释迦牟尼佛的因缘很深）闻知此事，特来为他解说“小乘空观”。他依教修观，便得深入。无著菩萨 | admin 2018-07-22 |
|
|
【此论之作，以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法，多起诤论，外道邪执，破坏正法，故论主兴悲，特造此论，故云：为欲除疑、舍邪执故；以疑与信反，今信此心，则疑自除矣！】修行之要当依止如来藏心，先断我见，我见先断，疑见及戒禁取见亦自断矣！佛法的修证得要离开能取所取二取，才是真实的法界实相境界。可是没有一个有情的七转识是可以无取的，“如果想要 | admin 2018-07-22 |
|
|
其实佛本来就说有一个常住的如来藏心，祂就叫作第八识，祂就叫作真如，祂就叫作般若心，祂就叫作中道心，祂就叫作实相心，祂就叫作非心心，祂就叫作无心相心。人家佛早就已经讲说，有这一个心祂是主体识，何必劳驾这些邪见的人再来建立意识细心为主体识呢？所以说，建立意识细心为主体识，这个就叫作建立见。这样子的人哪些人最多呢？这个就是应成派中观邪见；应成派中观邪见， | admin 2018-07-22 |
|
|
我们上一集讲到说，如果不证悟自心如来藏的话，就没有办法通般若；如果不能通实相般若的话，就没有办法在三论宗，也就是说没有办法在般若宗的三论里面，产生真正的一个慧解，一定会对三论宗的般若宗产生误会。那这个最主要的原因，是因为对于佛菩提没有证悟的证量，因为对于佛菩提没有证悟的证量，所以没有办法因为证悟了如来藏心以后发起的现观；所以因为没有证悟了如来藏心， | admin 2018-07-22 |
|
|
一切宗派的见道人，既然已经悟得了自心，通明了这个法界的实相，应该要求见道的通达；不只是见道位的总相智的获得而已，应该要求取见道位的通达。见道位通达以后，才能够入到初地中修证初地所证的镜像观，乃至于二地的光影观，乃至于三地的谷响观，乃至于一直到究竟佛地之道。所以，禅宗的学人不应该以见道为自足，不应该以见道为自满，必须要求进入通达位；乃至于于通达位以后 | admin 2018-07-22 |
|
|
是故禅宗﹙大乘别教佛菩提﹚之证悟、般若宗之证悟，所悟内涵必皆同一，不可谓有人证悟是证得如来藏，有人则证悟非是如来藏；若所悟内涵有二种以上，则应法界实相有多种，则实相即非绝待，即非唯一，则有种种大过。是故禅宗三论宗之见道，所证悟之内涵唯有一种--触证自心如来藏。除此而外，无有别别见道可谓为佛菩提之见道也。佛门常有人云：「法门八万四千，门门可入，何必一定 | admin 2018-07-22 |
|
|
但是，我们接下来我们就继续看到，我们看看，我们想想看，龙树菩萨讲的中道是不是就真的是无自性有假名呢？我们接下来不用其他的经论，我们直接看《中论》本身的〈观法品〉，〈观法品〉里面有一句偈谈到：【诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。】（《中论》卷三）各位菩萨请看，这里面谈到的诸法实相，谈到了是“心行言语断”。如果按照我们之前，按照 | admin 2018-07-22 |
|
|
”（按：外道法未能言及第一义谛，而以世俗谛之一切法缘起性空作为第一义谛来解说实相；现代的印顺法师也一样落入这种邪思中，认为一切法缘起性空就是般若真义。）鸠摩罗什菩萨于是苦口婆心，一再以各类微细比喻，详细说明大乘妙义，师徒之间往来辩论了一个多月，“盘头达多”终于信受了。“盘头达多”赞叹著说：“师父未能通达，徒弟反而启发了 | admin 2018-07-22 |
|
|
此三大论，皆以般若空性实相心为主旨，故又名般若宗。此外，此宗三论之空性义，乃是宣示如来藏空性，然因此宗学者少有得证如来藏空性者，未亲证知而生误会，乃以一切法空为此宗之空义；他宗他派未悟之人亦复如是不解三论真义，误以一切法空为三论之主旨；于是宗内宗外一切凡俗，皆谓三论宗为大乘空宗。佛灭度后约七百年许，龙树菩萨依大般若经，造《无畏论》，总有十万偈，宣示 | admin 2018-07-22 |
|
|
这个经文是这样说的：【唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。】（《妙法莲华经》）所以在《莲华经》里面提出了哪十个东西呢？就是所谓的相、性、体、力、作、因、缘、果、报跟本末究竟这十项内容。这个十项内容，智顗大师就根据这个《妙法莲华经》里面所揭示的这个十项内容，把它掺上 | admin 2018-07-22 |
|
|
因为律典里面并没有关于这些二乘菩提以及大乘菩提的细项的开示，所以光持律的话，其实是没有办法证到实相的。所以从这个原因我们要说，律宗是一切佛道场本来就应该要遵守戒律，但是律宗却不应该独立一个宗派，仍然是要回归一个佛乘的修习。这是关于律宗的部分。（原标题：律宗(二)） | admin 2018-07-22 |
|
|
所以，这个法界实相心第八识就依着各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现，而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。佛陀于中略说一些要点，我们仅仅举出一两个例子来说明。剩下的部分，也请大家自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实从法界的真实相以及佛陀的至教开示来说，有情的生命和宇宙，都是由众生的第八识如来藏心所出生的，因为一切万法都是由第八识如来藏所生所显。当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以我们可以知道，并不是可以从无出生一切的生灭法（不能无中生有），一定是由于有个不生不灭法，作为一切生灭法的依持，才使得一切的生灭法，它可以存在而能够运作的；一定是这个道理，才符合法界的实相。声闻人他所修学的，就是要把生灭的一切法的范围，把它确定下来，而且要知道它的边际。如果有任何的内容、边际不能确定的话，他有可能会把生灭法，把它当成是不生不灭法。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
今天我们所要探讨的题目是：佛法实相与物理学一致吗？会有提出这个题目，是因为有些人可能会认为，我们现在的科技非常的进步，特别现在的天文学、物理学，是以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为，两千五百多年前的佛教——那个时候释迦牟尼佛创建的佛教，那是一个古老的宗教，这古老的宗教一定没有现代的科学知识。所以就会产生一个疑惑：现在的科学所说的，与 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以我们应该要追寻生命的实相——第八识如来藏，并且努力地培植福德以及智慧，来自利利他、自度度他，才能成就福德与智慧都究竟的佛道。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二》<第123集将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？>陆正元老师（原标题：克隆人与被克隆人相同吗？） | 三摩地 2018-07-22 |