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生命根源的实相就是菩提，觉就是菩提，所以《大宝积经》又说：如实觉知如是诸法，是名菩提。我们从以上解释中就知道，发菩提心的意思，就是要求见自性弥陀。-----平实导师《念佛三昧修学次第》＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝如何发起菩提心的方法可参考《优婆塞戒经讲记》第一辑，P83-136中的相关开示。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝菩萨种性的开示（优婆塞戒经）云：原文如下：善男子！非得 | 三摩地 2018-07-23 |
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生命根源的实相就是菩提，觉就是菩提，所以《大宝积经》又说：如实觉知如是诸法，是名菩提。我们从以上解释中就知道，发菩提心的意思，就是要求见自性弥陀。-----平实导师《念佛三昧修学次第》第一篇第三章第三节三资粮之三︰行（原标题：发菩提心有三个层次） | 三摩地 2018-07-23 |
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”4是故求证真如之前——欲求真见道之前，应该先把见道前应有的福德修集完成，再把性障修除大部分，再努力修学见道应有之佛法正见——能取心与所取境皆是空性如来藏；具备了这个正见而无犹豫之后，并且必须先修成坚固之未到地定（不论是静中定或动中定，但以动中定最佳），然后摄取参禅应有之知见与看话头功夫，才开始参禅求证第八识如来藏，以免将来 | 三摩地 2018-07-23 |
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变成说佛法只是人天善法，而不是能够让人解脱，让人出离生死的解脱法门，也就不可能成为能够遍知一切法界的实相的一个法门。可是佛法是要能够遍知一切法的，对一切法的实相能够如实了知的。这样子都是必须要依于修持智慧才能够获得，如果没有智慧是不可能获得初地的证量的。所以说真正的大乘是一佛乘，这一佛乘是函盖了声闻、缘觉的智慧，是含摄了二乘菩提乃至含摄了人天善法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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最近听闻许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义再度普润失传已久之地区，使有缘学人 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么仗恃着自己的聪明伶俐心来参究有什么过失？其实，我们这里所要说明的是，由于有一部分的学人，只仗恃自己的聪明伶俐心，以为说可以靠着思惟分析整理来找到参禅的标的，完全忽略善知识曾经交代说，随分要去锻炼动中的功夫，进一步以思惟观来寻寻觅觅，这样才可进一步有一念相应而触证法界的实相心。然而，只仗着聪明伶俐心来作分析整理的结果，假如能够解悟的话就是万幸了， | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，假如有人说成佛之后，我们的心真如是要跟佛的真如心合并为一，那就会产生实相心是可以合并的过失。那就表示说，实相心祂不是不生不灭、不增不减的啊，那就与佛所开示实相心的体性是相违背的；那就表示说，这个人其实就已经谤佛了。那这意思是说，想要求悟般若之前，乃至于说作为将来参究方向而言的参考，都只能说每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一类的众生，在探求生命实相的时候，依然是依着观察五蕴十八界的幻有；但是在寻觅本际的时候，依然遍寻不可得，所以就起了不如理的作意，施设蕴处界是由自身不可知的冥性所生，这个冥性有其恒常不坏的自性。虽然是这样的施设，可是碰到有人来问说：你们讲的冥性到底是什么呢？他却又说冥性的自性是不可知的。这个部分在古印度的数论外道，就已经是这个样子了；乃至于说，今时 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四、从真实中观照一切法的实相（从真入实）。要有这个四种过程，道业才能够迅速增上，道业才能够有所成就。在这里我们来解释一下，什么是「从散乱到专一」呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞，心都是散乱的杂乱的，我们要想办法让祂制心一处。所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以痴的背后是一个卑微的灵魂，贪的背后是一个匮乏的灵魂，嗔的背后是一个脆弱的灵魂，实堪可怜！这就是我们卸去伪装后的真实相貌，就是在这样贪嗔痴具足的情况下，我们遇见了佛法，看见了出离苦海的风帆。我们遇见了，以为自此可以得救，结果我们忘记审视内心，忘记回头看看自己，只是一味的看书，看地图，我们以为背熟了那些道理，我们就成为真理，忘记仔细去读自己这本五蕴 | 三摩地 2018-07-23 |
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故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而 | 三摩地 2018-07-23 |
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开悟是一念相应证得实相，这个实相是无所得、无所有的境界！方便说为境界。2、做主的一念心非禅有人这么说：世尊在灵山会上拈花微笑和我现在喝茶都是一样的，如果到这里打住就没错，可惜的是，他后来又画蛇添足，说：同样都是这一念清清楚楚明明白白处处做主的这一念心。这一讲，马脚就露出来了，这叫似是而非，世尊拈花微笑且不是这一念心哦！大迦叶尊者相应的也不是这个心。3 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然发禅方式各各不同，而见道之后所得境界其实相同；参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助，不需分别彼此。兹抄录云栖株宏禅师（即莲池大师）弥陀疏钞卷三之部份原文于后，行者可于此一窥全貌：《体究者，闻佛名号，不惟忆念；即令返观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能 | 三摩地 2018-07-23 |
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此诸菩萨已亲证藏识阿赖耶，已住于实相智慧中；或复证得道种智而入初地，或复次第渐修而入三地、五地乃至九地；皆能为人开示大乘实相法义，宣说般若，令人证入，是故名为善知识。若是未悟错悟之人，强不知以为知，误导众生以不正确的方法修学佛法者名为假名善知识。例如，以定为禅，教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想，妄以不触五尘境之觉知心为真如心者；或如错认解脱道为成 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么许多参禅人在幻想打坐可以参究成功，甚至成佛的时候，他们混淆了什么呢？混淆了虚妄法和实相心的根本差别。佛法中认为世间法是生生灭灭的虚妄法，无论我们吃穿的漂亮衣服和美味饮食，我们成功之后的快乐觉受，我们挫折时候的痛苦感受，等等，在佛法中看，这些东西都是缘生缘灭，很快就会过去的虚妄法，他们是以虚妄的意识心为主体而领纳的。所以，我们不需要贪爱这些种种， | 三摩地 2018-07-23 |
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依据经文所说，灭六见之法所要对治者，都是没有实证法界实相的有情，总括而言有三种：常见、断见与二乘人。首先「言有我见者」是指常见外道，错将五阴中的某一法执为真我，或者以想象、猜测的极微、冥性等等法作为有情众生永恒常住的真我，因此如来为之宣说五阴、极微、冥性皆非真我的灭六见之法。例如释圣严在《探索识界》中说：「无明」是识的根本，「无明」含藏着一切业的种 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然发禅方式各各不同，而见道之后所得境界其实相同；参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助，不需分别彼此。兹抄录云栖株宏禅师（即莲池大师）弥陀疏钞卷三之部份原文于后，行者可于此一窥全貌：“体究者，闻佛名号，不惟忆念；即令返观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以世尊讲：吾以清净法眼涅槃妙心，实相无相眼藏，教外别传，嘱咐迦叶尊者。这个是不说而说，见色明心。又譬如说阿难陀尊者在世尊入灭的时候，他还没有悟入。后来他问大迦叶尊者，大迦叶尊者只回答他一句话：倒却门前刹竿著。他问这教外别传，世尊究竟是传个什么法。大迦叶尊者叫他去门前把刹竿放到。刹竿就是上面挂着布帆的竹竿。这也好像是眼见色而悟入，其实是从身根悟入的 | 三摩地 2018-07-23 |
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故先说念佛法门，度念佛人入实相念佛门。今以因缘成熟，复说禅法。所谓禅法，即是莲宗所谓参禅念佛三昧究竟法门。修学佛法应有目标。订下目标后，即应依所订次第目标，全力以赴。不应漫无目标、到处凑热闹，浪费宝贵生命。精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。若不订下目标，戮力以赴，即非精进。求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《如何契入 | 三摩地 2018-07-23 |