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因为佛法中强调制心一处，无事不办，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸面；风中吹动的烛灯，也无法好 | 三摩地 2018-07-23 |
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而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智慧前，需要有次法福德的修集为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必需具备的基础，次法就是趣向佛法的辅助方法与资粮。佛法不仅是存好心、说好话、做好事而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的次法是从施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上开始的。世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足…&helli | 三摩地 2018-07-23 |
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如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的，并作思维整理，很可能在某一个时节因缘成熟，实证了三乘菩提的任何一个菩提，使得自己可以解脱三界生死，乃至证得生命实相，因而发起般若的总相智慧，并以此智慧为基础之下，去进修别相智、道种智，乃至圆证一切种智而成为究竟佛，不是很好吗？所以说，不贪著利养的缘故，很容易证得贤圣的智能，如同前面所 | 三摩地 2018-07-23 |
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实义菩萨一定是久学菩萨，实义菩萨一定是于般若实相中道实证的菩萨，一定是能够在这个法上不退的菩萨，一定是在一切种智上面他有一些熏习修学，乃至有些实证的。比如说实证的内容，我们刚刚有提到甚深的般若无所得空，假如说实义菩萨不是真正的实证到自己的自心如来、自己的法身慧命如来藏，自己不能领受到什么叫作般若的无所得空、什么叫作般若的不可得空，他又如何来教导？又 | 三摩地 2018-07-23 |
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在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证悟实相而生起般若智慧了，这两种都是真正的僧宝，都是大福田。大众把福德种子在这二种福田种下去，来世的果报将会很大，后面中立刻就会说到。若是为了增长无上妙智能而种的，种下去以后真的能增长无上妙智慧的道场，就是福田。若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，不知不证法界实相的阿罗汉，他尚且无法了知七住菩萨亲证般若实相的智慧境界，更何况一切种智的佛地境界，阿罗汉要如何能够思议呢？阿罗汉本身是人天应供，因为已经能够出离三界，功德已经让人天感到不可思议，但是佛地的境界，却是阿罗汉所不能思议，而七住位菩萨所证法界实相，阿罗汉都还不能了知呢；所以我们说，这样一个内涵佛菩提道真的是无上甚深广大。那在这种前提 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后，因为对如来藏这个熏习以后，心得决定以后，乃至自己能够实证——在七住位实证；能够获得如实的智慧，能够获得什么是实相法的智慧，于顺解脱分、顺抉择分上面都能够发起智慧，能够知道说自己要顺着解脱的路上走，知道说成佛的法道应该抉择什么样的内容。所以说，信本身能让你得到菩提资粮，能让你能够利益自他，让你能够趣向善道，让你能够增长净信，增长清净信 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无馀涅槃中的实相，捨寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外，要与众生共行，这就是同事。所做的事情都是利益众生的行 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无馀涅槃中的实相，捨寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外，要与众生共行，这就是同事。所做的事情都是利益众生的行 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨这样的建立正知正见以后，（而且）福德因缘具足；福德因缘具足时能够用禅法来参禅，禅法参禅中一念相应，找到了自己如来藏的所在！经过善知识方便善巧的摄受，让他能够生起般若实相智，同时能够现前观察五蕴真的是如来藏所生，从来没有离开过如来藏！而五蕴是如来藏所生，却是不能常住，却是因缘所生法。因缘所生法没有自己（本来就在）的自体─没有自己常住的自性─有生又 | 三摩地 2018-07-23 |
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心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念之中就具足六度了，所以能够一念之中具足六度的人，就是有功德智慧庄严的人。所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同， | 三摩地 2018-07-23 |
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而是我们的自心如来本来就不住于这两边，觉知心转依了自心如来的不住调伏心也不住不调伏心的实相境界，这样才叫作离此二法。如果是以觉知心想要离开两边，结果将是离不开两边，永远都在两边中；并且是具足两边，还是在二法中，就不是菩萨行了。真正的菩萨行，得要转依如来藏自心如来境界，才能确实离调伏心也离不调伏心；如此离二法，才是菩萨行。【在于生死，不为污行；住于涅 | 三摩地 2018-07-23 |
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】有善根者，应当作如是思：暇满人身如此难得，我却得到了；得到了如是妙身，如果还是空无利益的话，那么我此生就是白来了；白来此生还不要紧，如果跟到了假善知识或恶知识，修习三恶道之法，譬如恶知识教我营利事业之法，恶知识教我鬼神相应的金刚舞，并教我以不净物供奉鬼神，恶知识教我无上瑜伽贪爱邪淫男女双修之法，恶知识教我食众生肉妄说为慈悲之法，恶知识教我无因论之 | 三摩地 2018-07-23 |
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”很气自己！可是最后还是得要走参禅求悟这条路！悟后还是得要走成佛之路！因为解脱生死、亲证实相是最后也是最究竟的路。成佛是一切众生最终之路，所以修学佛道的过程中，虽然也曾后悔走上佛菩提之路，可是最后还是要走回这条难行之路来。菩萨正是如此，自身受种种苦，心中却不厌恶佛菩提道，最后一定不后悔走上这条路。第三点就是要勤行精进、不休不息。勤就是很勤快， | 三摩地 2018-07-23 |
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”又如外道来了，佛决定不帮助他开悟的，声闻种性的人也一样，佛也不帮助他们开悟般若实相智慧的，可见佛还是有分别心嘛！不是没有分别心嘛！所以，佛法所说的证得无分别智慧的境界，是说你证得另一个本来就没有分别的第八识心，转依第八识心的体性而住，而无妨原来就有分别的意识觉知心继续存在，不相妨碍而有了无分别智。但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有 | 三摩地 2018-07-23 |
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到现在为止，他们还是继续在否定如来藏实相法，譬如昭慧法师现在仍然是继续否定如来藏的，这其实是特大号而特别毒的毒田！如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。另外还有别的破坏的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，来世一定要同负共业的。你种了这个毒田，当然还是会利益了一些人，至少那里的常住法师有得吃、有得喝，还是有福德的，不过那一 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，大乘人你既然不可能离开这一个现像界，因为你知道除了现像界你也没有其他可以去，你这点没有像二乘人那样迷惘，二乘人想，生死的反面是涅盘，所以他不用去找实相。这样呢，如来只要施设，有，有涅盘。可以，热恼的旁边是清凉，对面是清凉，那就离开，这样就好。你想要离开这样的生死，这样呢，有，有个不生不死、不生不灭的地方，二乘人信受的。可是大乘人不会止于这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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好，所以你就会开始走向「坏法」啦，你会坏你的证悟法，你会坏你的实相法，你会坏你的清净法，你不想要在第一刹那就切断，或是生起一个清净的作意，当你不生起，你不建立，不巩固你的菩萨性，也不切断你的凡夫性、烦恼性，那接下来会怎样？你的认知会被扭转，当认知扭转的话，接下来就是末那的事情，不再是你的事情啦。你在第一点时间，你不做抉择，当末那允许你来做抉择，你不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这佛道毕竟如来已经显示无遗，将善知识于人间出现的时节因缘都安排好了，可是这世间人却是不断地怀疑三宝，乃至有的很愚痴的人，竟然会相信三宝中没有大乘法，轻易地毁坏大乘法，将实相法从佛法中剔除，这样的人即使身上穿的是袈裟，也无法真正受用如来的任何一分的功德，所得到的福报都是从如来那儿偷窃来的，将来就是要在无尽的时空里去偿还这广大的福德，所以今天不信受 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样，每一辈子对于这世间的贪染都有深刻的认识，对于污染法都有想要克制的作意，这样无量劫的修持，就会渐渐地达到你转依这实相心的目的，这样最后你就可以任运而为。如来藏不会像我们一直反观自己是否存在，因为这一切我们所知道的都是虚假的，祂不会想要怎样。如来藏不会生起这个念头，不会去反观、作意，然后思维有一个存在的「我」要做什么？从来没有，祂也永远不会有。 | 三摩地 2018-07-23 |