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萧平实在2007年出版的〈正觉学报创刊词〉中说：「要认识真正的佛教，只有实证的方法与确实履践，别无他途，而这种方法是人类认识涅槃、认识实相的基础。譬如如何认识杯子中水的滋味与温度呢？再多的语言、文字与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度；只有亲自喝了杯中的水，才能够说明那杯水的滋味，才能知道要采用什么属性可以客观的描述那杯水的味道或温度。」 | 三摩地 2018-07-23 |
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依如是正理，故说未证真如者，皆非大乘见道之人；证真如者谓现观如来藏运行中所显示之真实与如如自性故，实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故，万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故，本来自性清净涅槃亦依如来藏之真如法性建立故。如是证真如事，于真藏传佛教觉囊巴被达赖五世藉势力消灭以后，由于时局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法，三百年间已经不行于人世。及至时局 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，如此广泛流传之书，如果就没有被众议所弃，还流传至今？此处应该深深思考！所谓存在就合理的说法不妨试试，不过，这个存在，是广泛流传下来的存在！3、关于对罗什大师的非议，既然非议大师写本不正、翻译错乱，为什么还要用大师之名，而行非大师之事？如此借名阻义之事，乃为叛教之事，不可行！4、本经乃佛法所在，不应论是否为天台家或非天台家，只要是佛子，皆应正义凛 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | admin 2018-07-23 |
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天台宗历代祖师，龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师，皆圆悟诸法实相，阐述了诸佛最究竟的本怀，判别了藏通别圆四教的差别，权实分明，让人非常清楚地明白了哪些是佛陀讲法的本怀，哪些是随机利益众生而曲设的方便。 今有大德索达吉，删添经句乱品题。例如：药王品删除“供养于世尊，为求无上慧。”药草喻品添加藏文版内容。第二十二品嘱累品，被移到最后 | admin 2018-07-23 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接著又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | 三摩地 2018-07-23 |
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先来说菩萨所证的空三昧，指的是菩萨所证的诸法实相——本际的如来藏。祂是当体即空，所以说是空性；却又能生万法，所以也称为诸法本母。亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却 | 三摩地 2018-07-23 |
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)六、佛菩提道内涵及其修学次第佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著 | 三摩地 2018-07-23 |
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以般若的实相的智慧来看待：是因为这个金刚心如来藏，祂所出生的五阴身是无常、它会坏灭、它不是常住的，所以这样无常的法，不能说它是一个能够去到未来世的法。可是这一世的五阴，以及未来世的五阴，都是金刚心如来藏所生；金刚心能够持续过去世到这一世，以及这一世到未来世，都是同一个金刚心如来藏。可是这个如来藏，自己从来不反观自我，不觉知自我的存在，所以没有觉知： | 三摩地 2018-07-23 |
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而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出生的五阴和合运行而成就布施的善业，乃至去未来世再出生新的五阴，来受可爱的异熟果报；但是第八识如来藏，却从来不分别与觉知自我的存在。因此从五阴的实相第八识来看：没有施主、受施者以及未来世受快乐果报者。这样说的前提，是以般若智慧来观照诸法而说。就像《金刚经》中佛陀所说的：菩萨于 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛的道理，就是因为众生皆有这个不生不灭的金刚心如来藏，以这样一个实相的道理来熏习，让自己能够建立正知正见，知道行菩萨道这条路，是应该要怎么样来累积自己的福德、累积自己的智慧。当要累积自己的福德的时候，不能只是累积世间的福德，一定要能够有出世间的福德；要有出世间的福德，就一定要有出世间的智慧，依止于出世间的智慧来行布施。所以菩萨除了布施以外，没有办 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当他在对于布施的过程里面，已经知道一切因果能够成立，就是有金刚心如来藏的存在，所以他已经破除了这个痴；而且要实证这个实相心，也破除了这一分另外一边的无始无明的痴。所以他乐于布施，就能毁坏这五种弊恶法。离开了这五种弊恶法以后，生起欢喜心，因为欢喜心的缘故，对于法、对于三宝的信，由信根而增长为信力，所以他能够由精进根增长为精进力，念根增长为念力；而 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够有这样的一个观众生作一子想，主要是来自于他自己所证的般若实相的智慧。因为他自己实证了自心如来以后，知道自心如来，祂所出生的五阴身是唯一的；一切众生的自心如来，所出生的五阴身也是唯一的；自心如来来照料自己所出生的五阴身，就这样的一个亲爱护念。所以菩萨因为亲证了自心如来，发起了实相智慧，能够现前观察以后，就这样来看待，依止于自己自心如来真如无我 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六度集经》里面开示说：释迦世尊在因地行菩萨道时，勇猛精进修行，已通达法界实相真实理。菩萨观察世间万法都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主，他通常都是已经开悟的菩萨，都是依止于他所证的般若实相智慧，转依自己的自心如来的真如无我的法性在行布施；他看见自己以及一切众生，皆有同样的自心如来这种真如无我的法性，所以他在布施的时候，所依止的法、所看待的法，都是同一个自心如来的法。在这种情况之下，是无我、无人、无众生、无寿者相的，既然没有这四相，那哪有所谓怨亲可说呢？另外上品施主对于来乞 | 三摩地 2018-07-23 |
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如《大智度论》卷32〈序品第1〉中云：菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：如我解佛法义，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智慧最上，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是你度他在大乘法中悟了，这才是真正的大利益，不但得到声闻初果，而且还证得法界的实相，这个智慧种子在他心里面，未来无量世都得到了受用。即使被度的人不能证得如来藏，但是断我见、断了三缚结后，最多不过七次的人天往返，也可以成为人天应供。何况是度众生证得法界实相呢，怎么不是大利益？能让人成就声闻初果是人间最大的利益；帮助众生证得法界实相，那利益可就更大了 | admin 2018-07-23 |
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所以，从实修实证来说，禅不是不离五阴的四禅八定有为有生灭的世间境界，而是静虑；是要在不缘外境的静心境界中，专精地去思虑，就是去参究去寻觅自身的本源第八识如来藏，然后一念相应破参找到了，般若中道实相的出世间智慧就生起了，法身慧命就出生了。但是，不缘外境的静心境界，虽然也是禅、也是定，却是定力而不只是定相。定相就是定的表相，就是打坐时一动不动，但没有定 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(《金刚经宗通》第四辑第108~109页)【转依了祂以后，什么执着也不会有了，剩下的就只是你的悲愿，怎么样帮助众生同样悟入这个实相。这时就是以悲愿来运作，不是以个人的私心来运作了。】(《金刚经宗通》第四辑第115页)【可是有了见地以后，你得要转依成功，否则那个见地还是没办法使你获得功德受用。一定要转依成功了以后才能究竟无我，否则光有见地，口中可以琅琅上口讲得一 | 三摩地 2018-07-23 |