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凡我佛子欲入般若实相境界者，皆必须亲证此识、知其所在，然后能观其真实而如如之常住不坏金刚法性与其种种自性。当知此识性如金刚永不可坏，是一切法所依，亦是三乘菩提之根本依。若无此识，尚无三界有情，何况有一切法？故说此识为三界万法之根本，世界之成住坏空悉依此识，是故禅宗六祖悟得此识后说：“何期自性能生万法。”实证之诸佛与诸菩萨之现观悉皆如 | admin 2019-03-04 |
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（节录自平实导师著，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月二版三刷）二乘菩提法 二乘菩提法称为世俗谛，意思是世俗法中的真谛─缘起性空而无实法─是虚相而非实相。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页21。）二乘菩提非佛菩提道圆通法门 然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这 | admin 2018-12-27 |
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空性是讲我们的法界实相心如来藏。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北。）“汝元不知如来藏中性色真空，性空真色；”世尊又开示说：“你原来并不知道如来藏中含藏著的自性是能生色法的，而这个能生色法的如来藏却又是真实的空性；如来藏心的体性是犹如虚空一般无形无色，却是真实的色法，因为祂能出生色法，名为性空真色。&rdqu | admin 2018-12-27 |
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意识的境界只有一世住—只能存在一世，所以不可能穿越时空，那么他所证的境界当然不是宇宙的实相。第三种外道的现见涅槃，是二禅中的意识，这种外道把住于二禅境界中的觉知心，认定是能够穿越时空的涅槃心，然后以为他已经现前看见涅槃了。那么这仍然不是能够穿越时空的超意识境界，因为这仍然是意识所住的境界，还是生灭境界，所以不能穿越时空。第四种外道的现见涅槃， | admin 2018-12-27 |
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此外，不生不灭，不断不常，不垢不净，非有非无，不一不异，非善非恶，不生不死，无来无去，非涅槃非生死……等，无量的不堕二边而同时函盖二边，也都是心真如阿赖耶识本来就“如”而显现于外，可以被利智菩萨亲证而现观的实相，都叫作中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页49-50。）5、真如 | admin 2018-12-27 |
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」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2018-12-27 |
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他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏 | admin 2018-12-27 |
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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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昔之玄奘，今之宗杲，身虽异，而实相同。都共同绽放着耀眼的光辉，吸引着大众追随护持。这一切真实的发生，即使放到现在，也依然让人觉得不可思议，实难思议。不仅如此，到了南宋的绍兴二十一年，聚集在大慧宗杲禅师身边的弟子越来越多，秦桧听说后，实在咽不下这口气，但是也不能把这些追随者用武力驱赶，担心引发民变。所以只好想出一着，把禅师继续向南流放，这次的流放地变 | admin 2018-12-23 |
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导师早年求法期间，皈依于法鼓山开山大法师座下，有感于其说法，与释迦牟尼佛所传实相法义迥异，故闭门自修，成就无相念佛的基本功夫，开始小规模的开讲佛法，并继续参禅进修。1988年，导师应邀在某居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。1989年初，导师转进而改修体究念佛-- | admin 2018-11-10 |
| 后由此论中拈出八不之颂，阐述般若的中道实相，并依中道涅槃智证修断等门，分析辨正，成立百偈，建立二十七种观门，宣示八不中道正理，这百偈颂即是《中论》，又名《中观论》。龙树菩萨的中观论不是正面陈述，而是以指出错误知见的方式显示如来藏空性中道正理，所以后期学者，多有“错悟”。公元5、6世纪期间，印度佛护论师学习龙树菩萨之中观思想。但佛护论师并末如 | admin 2018-11-07 |
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佛法中说“三界唯心，万法唯识”，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法，既然 | admin 2018-11-03 |
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无论是六道凡夫众生，还是声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣人的根本心，都同样是不生不灭、无染寂静的，因为是真如实相的缘故。在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个“何期”来赞叹如来藏。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法 | admin 2018-08-21 |
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想想看，我们为什么会有“名师情结”？说白了是面子，属于意识心范畴，几十年后人死了意识心就永远消失，下一辈子又出现一个全新的意识心，风花雪月，转眼即逝，那这个面子还有什么意义？是自己的法身慧命重要，还是面子重要？是了悟生命实相重要，还是“名师情结”重要？什么是真正的“明师”？佛说：“舍利弗。身未证法而在高座，身自不 | admin 2018-08-16 |
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我的菩提路(第三辑) 【作者】王美伶老师等合著 【出版日期】西元2017年6月30日 【书号】978-986-94970-0-8 【开本】32开，385页 【定价】NT$300/辑 书籍简介 自从正觉同修会成立以来，每年夏初、冬初都举办精进禅三共修，藉以助益会中同修们得以证悟明心发起般若实相智慧；凡已实证而被平实导师印证者，皆书具见道报告用以证明佛法之真实可 | admin 2018-08-16 |
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当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在著，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生灭的涅槃彼岸境界。但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧 | admin 2018-08-16 |
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佛法的修行，是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴，同时显示实证解脱生死的功德，但要实证佛法智慧之前，必须要有次法的福德作为辅助的资粮，且必须要修集一定的福德为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先要去实践“布施”这件事 | admin 2018-08-15 |
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先来说菩萨所证的空三昧，指的是菩萨所证的诸法实相——本际的如来藏。祂是当体即空，所以说是空性；却又能生万法，所以也称为诸法本母。亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却 | admin 2018-08-15 |
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这就有很多的差别了，譬如说，刚明心见道，虽然阿罗汉不懂实相，但是他们在解脱道上的证量终究比我们超过很多，去和他们亲近亲近又有何妨呢？双方都可以获得利益；他们可以从我们这边得到佛菩提道的知见，我们也可以帮他们回心大乘；而我们应证的无余涅槃、有余涅槃还没有亲证，可以和他们亲近而增长自己的涅槃解脱道上的知见。而如果是地上的菩萨来亲近声闻、缘觉，那是结交善 | admin 2018-08-15 |
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这才是布施的最高层次、最终目的，也就是说，转依实相心来布施时，正当布施的时候，在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者，便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德，也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果，都需要这一类次法的修集渐至圆满，也就是布施之 | admin 2018-08-13 |