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| [《佛藏经》卷上〈诸法实相品第1〉：“舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪着乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者皆与佛诤，与佛诤者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤 | admin 2021-01-02 |
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| 进入了这个大乘的止观，所依止的就是依止于般若实相智慧、依止于般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应的这样的一个善根，来观察他自己应该修、应该证、应该断的这些所知障以及这个烦恼随眠。这是大乘止观的内容，而不同于二乘的止观：二乘的止观呢，他只是停留在这些有为法的缘起性空上面而已；那大乘止观是以这个般若实相为基础来观察，以不生不灭的心所出生的一切有为法的这些法的内 | admin 2020-08-28 |
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| 可是声闻，他只是获得法界实相的智能里面的一小部分，是属于解脱的部分、属于解脱生死的部分。那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄，是小乘所修的内容；那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑，是整个佛法所含摄的，而且是大乘菩萨乃至诸佛所要断除的烦恼。我们就可以知道，诸佛祂是把见、思惑还有尘沙惑都断除的；在还没有成佛之前，这个大乘菩萨他也要分断见惑、思惑跟尘沙惑。譬如 | admin 2020-08-28 |
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| 世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。意思是说，世尊在灵山会上，手上拈起了一朵青莲花展示给大众看，这时候大众都默然，一片寂静，只有摩诃迦叶破颜微笑，心领神会。世尊就说：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，要付嘱摩诃迦叶。就这样，世尊将实相无相微妙法门的正法眼藏——如来藏妙 | admin 2020-08-28 |
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| 换句话说，七住位菩萨正在生死此岸，同时跨足于涅槃彼岸，也就是脚踏两条船，一只脚在实相界，另一只脚在现象界，就这样看待一切诸法。意思是说，明心开悟之后，不会一直住在实相界里面，必须另外伸出一只脚，跨到现象界去利乐众生，乃至成佛都永无止尽。换句话说，真正的佛法，就是一方面在现象界中，明明有佛、有法、有众生，很清楚分明；一方面站在实相界来看的话，无佛、无 | admin 2020-08-28 |
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| 愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——远离智慧众生听闻胜妙智慧法语；入歧途众生听闻正道法语；希求如虚空般智慧众生听闻无所得智慧法语；欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语；未圆满四摄者听闻圆满四摄法语；希求四梵住众生听闻平等四梵住法语；菩提法未圆满众生听闻圆满出离心法语；不修智慧、有嗔恨心众生听闻大海手印法语；于无生法生希有心众生 | admin 2020-07-30 |
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| 如果无法确实了知蕴处界虚妄，当然会堕于见闻觉知心种种变相中，那就永远无法脱离见闻觉知所含摄的范畴；既然无法脱离见闻觉知的范畴，当然不可能如实亲证众生本有的生命实相第八识如来藏。所以，菩萨能够如实现观蕴处界虚妄，有了断我见的解脱德后去参禅，于因缘成熟时，才能亲证本来离六尘见闻觉知的第八识如来藏，因而发起了二乘人所不能得的法身德及般若德，名为证悟明心的 | admin 2020-07-27 |
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| 再者，欲得证无生法忍—大乘佛菩提之增上慧学，须由大乘真见道入手—破参明心，证得第八识法界实相心如来藏而发起般若中道智，然此唯是大乘无生忍（已亲证并能够安忍自心如来藏之本来无生）之人无我智，唯阶别教七住位，尚不得法无我智，名为真见道位之习种性菩萨，此后尚须消除异生性、熏习修道性、熏习增上慧学。在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来 | admin 2020-07-23 |
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| 总不会说：这个咒心如来藏让我可能出三界生死，也让我体证到实相，但我不想护持它。一定不会这样想。凡是证悟了，一定会护持它。所以受持如来藏心以前的所有破戒重罪，就不会再有人跟他计较了，护法神也是这样看的：这个人以前破戒乱来，现在这么努力弘扬正法、护持正法，别再跟他计较了。所以戒罪也就消失了。……不但在修禅定时如此，参禅求证金刚三昧时更是如此 | admin 2020-07-23 |
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| 生命实相之辨正——平实导师著——归敬佛法僧一切人天依令正法久住今说护法集摧彼非法说显正道次第唯愿佛子众同沾正法雨—平实导师著—舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知：我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。——《佛藏经卷中》——略序古今中外，开悟之人多 | admin 2020-07-23 |
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| （然到杭州南路某道场晤面时，发现该法师有大慢心，无堪任大乘实相的心性，只得放弃。）平实导师多次申明，未来世再来，只想作亲教师而不任法主之职，如是尚不恋栈其位，何况企求法眷属？举宋朝大慧宗杲禅师为例，大慧禅师一生弘法，度众无数，即使被谪贬到瘴疠横行的梅州，大师一样平等摄受众生；后来得诏放还，大师离开梅州时，当地民众扶老携幼一时阻道来为大师饯别，眷恋不 | admin 2020-07-12 |
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| 可是如果说他的神通力是有限的，譬如说他可能能够看到二十劫或是八十劫这样的神通力；可是有了这样的神通力之后，他对于法界的实相，他有时候会因为神通力的关系，他会产生邪见。譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为人或是有情是无因而生的。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎 | admin 2020-07-06 |
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| 至于说在江中被江水不断地在那边冲击回转，就是因为众生不明白生命的实相，他把正法当成非法，把非法当正法，在那边疑见未断，不愿意信受正法去好好地修行，那就只有在原地在那边蹉跎光阴。至于腐败，它的意思就是说，本身修行的方法就不对，不对包括邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，这是八正道的相反，这些不正确的修行方法即使你再用功，也不能达到修行的 | admin 2020-07-06 |
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| 对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如来藏在哪里，如同凡夫俗子一样也不知道，都是愚于生命实相的。但是，声闻与缘觉在智慧上、在禅定上、在福德上，究竟与凡夫俗子不一样，所以被称为愚人而不是凡夫。由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药如来自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界 | admin 2020-07-06 |
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| 那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。对 | admin 2020-07-06 |
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| 因为这些人对于念佛的知见缺乏，对于经教的了解又是偏狭，所以他们不明白净土与禅的关系，也不明白净土一门其实也函盖了圣道门；净土法门中还有体究念佛，还有实相念佛，这些都是与圣道门有关的！另外，有一些念佛人，也有某些错误的观念：他以为往生极乐世界就不用修行了，以为到了极乐世界安乐国那边，最后花开见佛悟无生，或者随即证悟无生法忍以后，就以为这样就结束了！但 | admin 2020-07-06 |
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| 那如果他的根器更好，他想要求生极乐的品位乃是更是上品上生的话，那他就要亲见自性弥陀，他需要体究念佛而实证法界实相心，因为想要亲见自性弥陀者，他就要真正的去体究念佛，就是要去体究到底如何是无量寿佛，或者体究念佛是谁？这个体究念佛就是念佛法门里的理行，在禅门来说，那就是参禅！在念佛人要体究前，却要先建立第一义的知见，这就是要从经典当中去了解真如佛性第八 | admin 2020-07-06 |
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| 这个深心的发起，得要证悟实相而转依成功才能够做到。如果不是真正的悟，他会落入到五受阴当中，因此他无法转依成功，他就不懂得悟后起修的修道次第与内涵，那他就不知道佛法的博大精深，反而让自己的憍慢心生起，成为狂禅之徒而去呵佛骂祖了。因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽然说是悟了，其实心里面是不断的在怀疑我所悟的究竟是真的？还是假的？那他就无法对 | admin 2020-07-06 |
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| 就算您下一世因为要在娑婆世界护持正法、护持释迦世尊的正法而暂时不去极乐，但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶，您还是可以受到阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧！因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛，最后达到实相念佛的阶段而发愿求生极乐国土上品上生，那就是要能够在于此世舍寿前能够力努力的在体究念佛上面用功，最后因 | admin 2020-07-06 |
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| 虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有其他的条件。他第一个条件是，他必须要善解义趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢？就是善 | admin 2020-07-06 |