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佛门四众弟子于初转法轮证得解脱果已，世尊复为宣说佛菩提道之般若实相智慧，遂有般若诸经之宣说实相心。佛弟子证得如来藏已，依此实相心作诸中道之观行，即得渐次发起般若实相之智慧，此为第二转法轮般若实相正理。佛陀为令四众弟子继续迈向成佛之道，于四众弟子所证般若实相智慧之基础上，更益以一切种智——宣说八识心王诸法，示以成就一切种智修行之道；所谓十地 | admin 2020-02-18 |
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何况就算真的有上帝，根据一神教圣经的记载来看，上帝的智慧境界顶多也只有欲界地居天的层次，并且上帝对欲界天境界的了解极为有限；既然上帝连色界境界都无所知，又如何能有出离三界生死的解脱智慧？更何况能证得法界的实相呢？上帝至今都不知道他自己的如来藏何在，而古今一切真悟的禅宗祖师，却都能现观而证实有情的色身及受想行识等五阴，全部都是由有情各自的如来藏阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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因此，这离念灵知心当然不可能是诸入不会的真实心、实相心，绝不可能存在于无有六尘的涅槃境界中；而且识阴所摄的意识心，不论是有念或离念，都是藉意根、法尘为缘而从如来藏中出生的，绝对不可能是不生不灭的真心。因此，假使有人继续执著离念灵知心是常住的不生灭心，这个人一定是未断我见的凡夫外道。识阴六识心的自体与自性，都是藉根与尘为缘而从入胎识如来藏中出生的，都 | admin 2020-02-18 |
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所以，不论是想要修习解脱道实证声闻初果而预入圣流，或是想要修习佛菩提道亲证实相而入不退位，首要之务都必须先断除我见；而断我见有其唯一而且不可取代的本质，就是现观及接受六识心的虚妄性；唯有信受真善知识的教导，并如实履践观行，由现观识阴六识都是依他法为缘才能生起的有生之法，都是生灭无常之缘起法所摄，而于识阴虚妄不实的真相能如实接受，依止于此现观的智慧而 | admin 2020-02-18 |
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这种清净澄寂而无所缘念的心，才真是念佛心，这是理一心的境界，是实相念佛的境界。】（《无相念佛》页46。）也就是在念法身佛。所以魔事的干扰，不是单指其他道的众生来干扰我们；主要是指自己的心去相应、去取相，只要有一念系缘于境，便与真如三昧不相应，皆属于魔事。因此马鸣菩萨说：【如是知已，念彼一切皆唯是心；如是思维，刹那即灭。】（《大乘起信论》卷2）假使有种 | admin 2020-02-18 |
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证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄（zhuó）；诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说、表真僧 | admin 2020-02-18 |
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」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2020-02-18 |
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他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏 | admin 2020-02-18 |
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当菩萨兴起了什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经圆满六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生命实相心，也就是亲证本来自性清净涅槃，是为菩萨所亲证的第一种涅槃，因而圆满七住位转入八住、九住、十住修行。于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习 | admin 2020-02-18 |
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难道真的要完全断除世间法中的所有烦恼，才可以明心证悟实相吗？维摩诘大士说：不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦 | admin 2020-02-18 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的常不坏我，但是修学佛法却也离不开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说五遍行、五别境心所有法与此相应故。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼----贪、瞋、痴、慢 | admin 2020-02-18 |
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一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈起，有了本来自性清净涅槃的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
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对于正在探究生命实相、欲求开悟明心的菩萨来说，见分就是见分，没有相分；对已明心的菩萨而言，明心时所找到的第八识如来藏，是离见闻觉知的，从来都不了别六尘；因此对还没有开悟的人而言，应该为他们说如来藏没有见分，说如来藏离见闻觉知。然而，如来藏真的没有见分吗？如来藏假使真的没有见分，也就是说如来藏如果真的没有了知的功能，那又怎能叫作识呢？又怎能叫作第八识 | admin 2020-02-18 |
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有关这一部分的相关法义，诸位菩萨可以观看本节目中介绍三法印或者一实相印的节目单元。接着我们来看，在《杂阿含经》卷11中的开示：【于空诸行当知，当喜、当念空诸行；常、恒，住不变易法，空无我、我所。】（《杂阿含经》卷11这段经文在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：【对于空掉眼根、色尘、眼识及心所法的种种行阴的内容，是应当了知的；……心中要记 | admin 2020-02-18 |
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阿含藏、巴利藏共通一致的定说依于意与法而生意识，所以佛陀为免后世有人特地发明意识的细心、极细心，说是不属于意根与法尘为缘而出生的心，所以特地强调说诸‘所有意识’，彼‘一切’皆意法因缘生故，已经特别强调----重要的话总是要反复说；所以所有的意识----不论是粗心、细心、极细心、超细心----只要是意识，一定是意根与法尘为缘才能出生的有生之法 | admin 2020-02-18 |
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如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念止于所缘境话头上，并藉由观来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三摩地或是三昧，大致上可以分成 | admin 2020-02-18 |
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意识虽然是虚妄法，但是也是我们修行要用祂来修学佛法、亲证实相的重要关键。阿弥陀佛！------《三乘菩提之宗通与说通》<第64集三界唯心万法唯识之意涵(一)>张正圜老师 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作无始无明呢？无始无明的意思是说，众生不明白真如实相，不明白阿赖耶识、异熟识、真如、无垢识等法演变的过程；以及不明白五法、三自性、七种性自性、七种第一义等，这就称为无始无明。这种无始无明无量劫以来不与众生心相应；一直要到菩萨明心以后，才会第一次与无始无明相应，但仍然还没有办法断尽；一直要到佛地断尽变易生死时，才能断尽无始无明；所以才会说心不相 | admin 2020-02-18 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的常不坏我，但是修学佛法却也离不开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说“五遍行、五别境心所有法与此相应故”。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼&mda | admin 2020-02-18 |