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什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、无相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？2.如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？3.如何离苦得乐？如何改转命运？如何了生脱死？4.佛法如何闻、思、修、证？5.烦恼结使有那些，如何伏断？6.佛弟子为何要断我见，如何断？7.为何断三缚结，永不入恶道？8.那些作意观行可离欲贪？9.什么是我，为何有我，什么是无我，为 | admin 2020-02-18 |
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《念佛三昧修学次第》赞叹念佛圆通法门： 念佛圆通法门可以从初信位一直修学到妙觉位：在《楞严经》中，总共有二十五种圆通法门，第二十四种大势至菩萨念佛圆通法门里面开宗明义：“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从座而起，顶礼佛足……”，为什么讲五十二菩萨？意即从初信位开始，到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉，这些菩萨跟 | admin 2019-09-06 |
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既然这个境界就是“真念佛”的人─实相念佛的菩萨们念佛时─所住的作意，显然这境界中没有任何一法可得，因此佛说“是人尔时都无所有”。而这个境界中既然十八界的任何一界都不存在了，当然寂灭而没有三界的法性可说，因此就说这叫作“寂灭无性”。 世尊又开示说：“不集诸相，灭一切法，是则名为修习念佛。”也就是说，其实这个 | admin 2019-09-02 |
| 像《广东佛教》2000年第3期隆盎法师的《不要提倡日本本愿法门》，《台州佛教》2000年第3期法藏法师的《持名念佛与实相念佛之统一——本愿即心持名念佛的提出》，《净土》2000年（夏）昌臻法师的《本愿法门与净土法门的三不相应》，等等，都是很好的文章，值得一读。为了维护佛教的纯洁性，我们佛教界要旗帜鲜明地反对本愿法门，并制止它在国内传播。 ---- | admin 2019-06-12 |
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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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”以上所录皆是实相念佛的境界。若佛子悟明心性后，见佛无身根相貌，无一相可得，而随顺众生持名念佛者，便可道：“一句佛号概括事理。”若未见性、动辄便道：“一句佛号概括事理。”便是妄语。何以故？念佛之事与理、二俱未明故。本书所述无相念佛法门则以权宜善巧之法帮助行者从有相到无相；乃至部份行者随其善根慧根因缘，有朝一日得入实相念佛境 | admin 2018-08-06 |
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故先说念佛法门，度念佛人入实相念佛门。今以因缘成熟，复说禅法。所谓禅法，即是莲宗所谓参禅念佛三昧究竟法门。修学佛法应有目标。订下目标后，即应依所订次第目标，全力以赴。不应漫无目标、到处凑热闹，浪费宝贵生命。精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。若不订下目标，戮力以赴，即非精进。求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《如何契入 | 三摩地 2018-07-23 |
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由持名然后到忆念、然后到无相念佛、到体究念佛,乃至于能够明心见性,说是实相念佛。所以说修学念佛法门的人,如果知道能够对于念佛法门有所拣择,怎么样有所拣择?就是说能够了知念佛怎么样能够一门深入,然后心得决定,就坚定下来,不会人云亦云,不会因为人家告诉你说,你这个持名念佛太浅了;也不会因为人家跟你讲说,这个无相念佛,这个不是念佛。你只要有这个定慧的知见的话,对于念佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么要求品位高上,当然就是要让自己的无相念佛功夫能够增上,能够增上之后,就能够有因缘能够达到实相念佛,那么极乐净土的品位当然就高上了。什么是无相念佛法门呢？这个就是《楞严经》〈大势至念佛圆通章〉所说的忆佛、念佛,都摄六根,净念相继。(《楞严经》〈大势至念佛圆通章〉)。这个人呢,通常他是具有深厚的善根福德,能够去深入的思惟念佛法门,而且能够知道要不断的提升自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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在介绍过见地正受之后，实相念佛人所得功德正受的第二目，也就是定的正受。基本上一个念佛人在亲证自性弥陀以后，一定会有定的正受产生，假使没有定的正受出现，那一定是他悟错了，误会了自性弥陀，一定不是亲见自性弥陀，而是错把这个生灭的妄知妄觉当作是自性弥陀了。我们为什么这么说呢？因为凡是亲见自性弥陀的人，必然都会有定的功德受用出现。至于亲见自性弥陀之后，会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，经过这样的说明，您是不是对定力、定相和定境有了更进一步的了解呢？如果您对我们这一段的说明能够如实理解，那么对于您将来要求证实相念佛法门，一定有非常多的帮助。-----《三乘菩提之念佛法门第71集定的正受（二）解脱正受（一）》正圜老师主讲（原标题：定力、定境、定相的差別） | 三摩地 2018-07-23 |
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其实佛在经典当中，还有介绍非常非常多种的念佛法门，除了持名念佛之外，还有观想念佛、观像念佛、系念思惟念佛、无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛种种不同的念佛三昧的境界；而这些的念佛三昧，都是摄属于念佛法门的函盖范围之内。我们在后面的课程，将由其他不同的老师，为各位概略地介绍一下这些念佛法门。对于这些不同的念佛法门，让大家了解。今天我们要介绍的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在大乘佛法中，以当今流传最广的净土和禅宗看，无论是持名念佛还是观想念佛、观像念佛、无相念佛，乃至参究念佛、实相念佛，做功夫时都要求行者心念高度集中，念念不断念念相续，乃至净念相继、绵绵密密；而参禅看话头更是要求时时刻刻观照话头，不掉举、不昏沉。从以上对大小乘佛法行门的举示可以看到佛法中的精进完全是着重在心行上面的，要求行者时时刻刻心不放逸，可谓是心 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这里从真入实，也就是悟后在体究念佛，也就是要安住在这个法身真如的境界，这样的一个体究念佛，这个是属于实相念佛。这里我们稍微讲解一下，也就是说证悟法身以后呢，我们想要从真实中来观照一切法的实相，必须要能够去观行。观行蕴、处、界、世间一切法，都是真如所变现的，也都是这个法身真如藉由因缘、无量的因缘，直接出生、间接出生、辗转出生，能够观行这样的一个智 | 三摩地 2018-07-23 |
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故先说念佛法门，度念佛人入实相念佛门。今以因缘成熟，复说禅法。所谓禅法，即是莲宗所谓参禅念佛三昧究竟法门。修学佛法应有目标。订下目标后，即应依所订次第目标，全力以赴。不应漫无目标、到处凑热闹，浪费宝贵生命。精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。若不订下目标，戮力以赴，即非精进。求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《如何契入 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且念佛有很多的念佛层次，从持名念佛一直到观想念佛、观像念佛乃至于到实相念佛，不同的层次都有不同层次念佛的受用，而且有不同层次念佛的内涵。各位如果想要深入了解真正的念佛次第的话，可以请阅本会平实导师所著的《念佛三昧修学次第》。《念佛三昧修学次第》里面，从我们一般人的迷信、到仰信、到证信，乃至于到持名念佛，一直到实相念佛，都有作详细的论述。如果以念佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念“止”于所缘境话头上，并藉由“观”来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且念佛有很多的念佛层次，从持名念佛一直到观想念佛、观像念佛乃至于到实相念佛，不同的层次都有不同层次念佛的受用，而且有不同层次念佛的内涵。各位如果想要深入了解真正的念佛次第的话，可以请阅本会平实导师所著的《念佛三昧修学次第》。《念佛三昧修学次第》里面，从我们一般人的迷信、到仰信、到证信，乃至于到持名念佛，一直到实相念佛，都有作详细的论述。如果以念佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来是因为观像念佛悟入了实相，悟入了实相进入了实相念佛，所以悟入了真如本性。他原来是极力的想要追求要出家，但是他悟了以后说了一句话，他说：不被袈裟，亦不见佛，不受禁戒……如是观已成大智慧。（《大宝积经》卷八十九）那就很奇怪，原来他是要求出家，（披袈裟就是出家，披袈裟就是表相出家的意思）那为什么他那个时候反而不求出家了呢？反而不披袈裟呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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这两次的「开示」，真的是令我这学佛念佛人，伤痛万分！念佛人皆知：当人病重的时候，不要去讲一些俗家言语，要开示：诸佛如来是最殊胜的清净地，要放下这五浊恶世的业报身，以专心致意的精神，念念阿弥陀佛，念念求生极乐净土；要病重人看破这五尘假有，世间无一可以留恋，一切志业也无可挂怀，不论是出入将相，救民济世，矜悯贫苦，总教它通通放下，何况一切眷属财物，诸多牵 | 三摩地 2018-07-22 |