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因此，同修们如果能够有这样的正知见，又能够依着平实导师实修、实证的论书中的教示，如《禅——悟前与悟后》，建立具足的参禅所需的定力和正知见，有了定力以后，对于色、声以及触这三尘就不会开始攀缘，如此就已经能够压伏较粗重的贪欲盖；压伏了贪欲盖以后，很多瞋都是因为贪而起，没有贪就不会有瞋，那就能够压伏了瞋恚盖；也因为没有贪、瞋，再加上无相念佛的基 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在出家修行的初行六年，对外道的一切理论和实修，都是有着深入的闻思与修证；所以外道的一切落处，佛陀都能了知并且加以解析，如此不但不会让走偏邪，也能够让外道回归。因为外道不论在事上、理上都无法及于佛的一分，所以就不断的有外道要陷害佛的事件发生。例如：在王舍城就有了一件外道要陷害佛陀的事件，那时外道们去找信受他们的德护长者，对他说：大长者啊！瞿昙沙门 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此和急求答案，希望别人给予告知，急求急证的人，智慧就会差异非常大，以后能够起用的效果，也会产生非常大的差异；这也就是说，为什么我们一直强调，一定要亲自的实修实证，不要去找答案。------《三乘菩提之入门起信二》<第094集事非顿除，因次第尽>（原标题：烦恼主要是由意根的执著所生） | 三摩地 2018-07-23 |
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其实修行是在思考：最后如何利益自己，自己如何获得最后的胜利，而且是全面的胜利。坦白讲，大乘法是最自利的，是最彻底的自利，可是最大的自利，竟然是从最大的利他而得。所以修行其实没有什么委屈，而是最大野心的展现，而这个最大的野心就是成就一切众生所难以成就的佛道。而最大野心的成就，竟然是对一切众生作最彻底的退让，乃至最后成为忍辱仙人被节节肢解而没有半点的委 | 三摩地 2018-07-23 |
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当三缚结继续存在时，想要亲证如来藏的所在而证得明心的见道智慧，就没有可能性存在；没有明心所引发的根本无分别智，却想要发起般若实相智慧，就更不可能了！接着，在般若实相的后得无分别智中的激发与实修，当然也是不可能的；那么想要亲证诸地的无生法忍，而在佛菩提道中次第迈进，就更成为遥不可及的事了！对大乘法中欲求开悟而实证般若智慧的人来说，断我见绝对是首要之务 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的次法。第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪著以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的「次法」。第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪着以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天阿罗汉哥哥对弟弟说：法师！你应该赶快如实修道，不可只顾忙着空谈佛法啊！法师弟弟回答：尊者！我明天就开始修行。阿罗汉哥哥再次向弟弟说：法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？哥哥又向弟弟说了很多教诫的话。弟弟总是说：是！是！是！尊者说的确是真理。唯明天又过明天，他始终没有如法修持。不久，弟弟法师忽然身患重病，药石无灵，临命终时 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是业？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天廚等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这此无记法，他一学就会了！别人老是不会，他只要学一种就可以通三种法；这表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了！但是这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于邪淫而又破坏的，就是密宗们的乐空双运、大乐光明：他们所谓的无上瑜伽、吓噜葛、喜金刚、时轮金刚等等，都属于邪淫加上破坏，说穿了就是出家人贪在家法；假使显教法师与异性实修双身法，就成为毁破重戒，舍寿后必下无间地狱，不是下一般的地狱。虽然密宗辩称受了密宗的金刚戒以后就可以与异性合修而不算犯戒，但那个戒只是密宗编造一个假佛而人为施设的虚妄戒，并非佛戒， | 三摩地 2018-07-23 |
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能够分别义、能够忆念不忘，然后再依自己的所知所证，来转于以自己的身、口、意行来化育、来弘导众生，令众生也像自己一样能够亲近佛法，能够如实修证，能够如实趣向解脱，这样子的优婆塞才能够叫作自利利他。自利利他，如果我们这里把它再讲得更清楚一点，其实就是我们经常所发下的四宏誓愿。四宏誓愿是自利利他，就是自度度他，自己要成佛，也希望众生成佛。四宏誓愿大家都知 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证悟第八识的人，而他只是以文字的内容去理解第八识心体的真如体性的话，他是没有办法现前观察第八识真心；这样没有证悟的菩萨，他依于正知见而修习实相忏悔，那只是相似的实相忏悔，功德并不成就。如果是错悟的人来实行这个实相忏悔，更不可能成就；因为他根本不能现前 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证悟第八识的人，而他只是以文字的内容去理解第八识心体的真如体性的话，他是没有办法现前观察第八识真心；这样没有证悟的菩萨，他依于正知见而修习实相忏悔，那只是相似的实相忏悔，功德并不成就。如果是错悟的人来实行这个实相忏悔，更不可能成就；因为他根本不能现前 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂特别是针对凡夫众生、钝根机类，希望把从凡夫的习性把他提升起来，让们藉由听法，能够相信自己也有能力证得涅槃，能够离开三界，所以愿意付诸实修。这时候的法呢，就如同阳光照一切的大山，普通的小山还照不到；又好像是前面的生乳，新鲜的牛乳经过了一次的提炼，而成为酪的味道。第三进入了方等般若时，佛陀在阿含时之后开始说般若诸经，这时候阐述的是在入地之前所需要的道 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证悟第八识的人，而他只是以文字的内容去理解第八识心体的真如体性的话，他是没有办法现前观察第八识真心；这样没有证悟的菩萨，他依于正知见而修习实相忏悔，那只是相似的实相忏悔，功德并不成就。如果是错悟的人来实行这个实相忏悔，更不可能成就；因为他根本不能现前 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果在方法上错误，那这样的话就没有办法来真正实修佛法了。所以，知见立知跟观行，它是有极大的差别的，因为它们是不同的方法，它们目标、标的也是不同的。今天我们就简单跟各位作这样的区别。谢谢各位菩萨收看！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二第002集知见立知与观行的差异》蔡正礼老师（原标题：“知见立知”与“观行”的差异） | 三摩地 2018-07-22 |
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这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真实能够让人永远出离三界生死苦；信依着这个五根、五力的这些种种助道的善法来修学，真实能够让人亲证三乘菩提的果德。总的来 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在三、四千年前的印度，雅利安人还没有进入印度的时候，当时印度的土著就认为，修学禅定、静虑，是每一个印度人都必须要知道、去作的实修方法。乃至于当时乡下的农民，例如当时的这个哈拉巴文化里面的这一些这个宗教的拥护者，也是如此。这种情况在全世界的文化当中，可以说是独一无二的，再也找不到有第二个文化，表现出所有的这个人类对于哲学、对于宗教的渴仰。大家可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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本会的同修就有很多是早发善根的青年学子真参实修的亲近佛法、探究佛法，是故接引众生亲近佛法无须区分年龄对象或时空背景，但应该随缘随力而平等的接引众生亲近佛法。然而什么是佛法呢？是努力于慈善事业救济众生就是佛法吗？如果这样就是佛法，那教的救世军更应该是佛法了！还是提倡心六伦重整社会秩序就是佛法？那倒不如孔老夫子所提倡的三纲、五常还来得实际。那这样子儒家 | 三摩地 2018-07-22 |
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师兄所面临的疑惑和困境，根本的症结在于对佛法没有全面地了解，又没有遇到有真实修证的佛门善知识摄引，走一些弯路是难以避免的，过分的呵责倒是不必要的，佛陀尚有六年外道苦行的弯路，何况我们这些初学者呢？关键是师兄一定要真正的回头。后学倒是不担心师兄会真正离佛法而去——毕竟已经接触了一些佛法，这些金刚般的解脱种子是永远不会坏灭的，必有重新开花结果 | 三摩地 2018-07-22 |