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因为定力缺失之人心思粗糙，无法按照佛教经论和善知识开示的知见去做各种深入的观行，无法深观，便难以真正理解和领受佛法中所蕴含的智慧，这种人学佛一场，最终只是积累了一些名相和佛法理论，无法借助定力进行深入的实修而获得智慧和解脱的大利益。并且，这类人往往自认为掌握了很多佛法知识，易升起大慢心，而对佛法做种种自以为是的意识情解，生出很多似是而非的看法和说法 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这个双身法的实修或理论的传授，都是严重毁破菩萨戒的！他们为了方便说明自己没有毁破菩萨戒，所以就自设了冠冕堂皇的金刚戒（三昧耶戒），在戒相中规定：如果没有每日精进合修双身法就是破戒，说要下堕他们所私设的金刚地狱；戒相中又说，如果喇嘛们与比丘尼合修双身法，如果女上师与比丘众合修双身法，都是不破戒的。这样子就可以公然的、心安理得的广贪淫欲、广行淫秽。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们把八识心王分开来说，其实精进用功的心正好是意识心，所以说意识努力精进修行才能够速成佛道；可是意识精进实修时，所证的如来藏心，祂却是一向没有欲求的随缘者。祂是随顺众生因缘的，也随顺于种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的。所以，精进实修的意识心，悟后了知自己的虚妄而断了我见，因此把我执和我所的执着降低乃至断除了！为什么能这样？因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：超劫精进实修方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤。能忍辱者才能精进修学无生法忍。3.很多人认为二乘人有忍辱没有波罗蜜，但佛于《优婆塞戒经》中说道：“有波罗蜜非是忍辱”，就是指的二乘人的忍辱。那么什么是二乘人的无生忍呢？就是声闻缘觉的无生忍，是我的十八界都灭掉了，就是无我，这就是二乘的无生忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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能这样确实修忍波罗蜜以后，心中自然会生起欢喜心乃至进入初地。所谓的极喜地，不是每天手舞足蹈、笑呵呵的样子；极喜是在深沉的心中安住，不形于外的；他只是现前看到自己的般若智慧，竟然世间没有人或只有极少数人能像自己一样生起深妙的法乐。虽然觉得自己在人间很孤独而没有知音，但是心中的喜是永远都不会消失掉的；因为他有般若的智慧，而般若的智慧并不足以使他达到极喜 | 三摩地 2018-07-23 |
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（实修重要知见——以‘三不坚’易‘三坚’）若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，受戒后把戒持好也是一门实修的课程，我们不要害怕因不能持好戒、怕犯戒，而不敢去受戒。因为，以至诚心求受菩萨戒的福德、功德像大地土一样广博，何况受的还是上品菩萨戒，若不小心犯了戒，损失的也只是手中的一小撮土，两相比较下就知道二者是不能相提并论的。所以，还没有受戒的同修们，奉劝诸位别再犹豫了，赶快发心去受戒吧！当我们把一分染污的种子转变清净时，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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到底现在的行业中，有哪些是不合佛法的？答：在菩萨戒当中遮制下棋、战斗、比赛之类的游戏与工作，是因为这些活动，乃是容易引生造作恶业现行的增上缘，而且会与佛道实修相违，故佛遮止。如前面几期的〈般若信箱〉有说到佛制戒的目的乃是保护学人自己的善法璎珞增上而不漏失，使学人远离惑障恶业，趣入正道正行，戒律乃是防范障碍自己道业的最佳防腐剂。运动本身乃是良好的活动 | 三摩地 2018-07-23 |
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而他们只作经论考据分析，全无实修实证的结果，就会主张佛教只在人间，否定天界佛教及他方世界佛教的存在；而将佛教局限在娑婆世界的人间，不承认极乐世界等他方佛世界真实存在。可是十方三世有无量无数诸佛，也有无量无数佛世界，确实是释迦牟尼佛亲口所说，有诸多大乘经典可为凭证，尤其《阿弥陀经》更是世尊不请自说。他们这种人间佛教的说法，与佛陀宣示佛教以人间弘传为主 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们只要依着经论去作名相的解释、训诂；或者从《大藏经》以及巴利文的经典中去作考据分析，最多就只要闻法，然后思惟整理，再将结果写成文字即可，并不须将这些法教，在自己身口意行上履践实修，更不必亲证道果。甚至可以这样说，就是拿佛法当作是一种知识，从未想过要在自己身中力行，更未将佛道中的果证，当作是今生以及未来无量世的目标，就只是单纯作学问，以学术研究 | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第008集如何实修佛法？郭正益老师开示（原标题：佛法中真正的灌顶是怎样的？） | 三摩地 2018-07-23 |
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三明六通大阿罗汉既已难度此类众生于解脱道中实修，作为菩萨道的初入门行者的我们，又如何能藉神通有效摄受此类深着外相的众生归于“凡所有相，皆是虚妄”的菩萨道呢？是故，对于此类众生，正应顺其因缘，待时节而度之，而非为其勤于保养光鲜亮丽的外貌；若因此而耽误了应该勤求道业的时间，那就是得偿失了。乃至历代甚多不可思议的大心大愿菩萨，都是不吝身命的为救 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂，想说好好地来练习无相念佛，想要参禅开悟，结果各种奇怪的事就会发生，让他没有办法、没有时间去修习。比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地 | 三摩地 2018-07-23 |
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犹如声闻法中五停心观实修之目的在于发起未到地定，藉定力摇动或伏住烦恼结使；然后继之以声闻菩提的见道断我见时，声闻见道之后的智慧自然即可运转，才能名为已经证转之初果圣者。大乘法中亦复如是，须先有未到地定之定力，然后求断我见，继之以参禅求证真如；以未到地定支持的缘故，证真如以后才能免于退转；以此缘故，平实于弘法伊始乃至今时，一贯不变地主张必须有定力相应 | 三摩地 2018-07-23 |
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五者末法佛子，世智辨聪，慢心深重者甚多，苟无显赫传承及大名声，虽有方便善巧及真实修证亦不被信受。为有此五难，故余多年以来，凡遇学佛人，多劝其念佛，求生极乐。《央掘摩罗经》云：更有第一难事，谓于未来住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。六祖大师曰：汝 | 三摩地 2018-07-23 |
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依于这样子的从文字般若、从观照般若，而终于证得小乘实相般若，也就是小乘的沙门四果断我见，菩萨的断我见不会离开这声闻道、声闻菩提的这样子，依于四念处、依于八正道、依于所谓的三十七菩提分这样子的实修而来证得。而菩萨们所需要了解的，就是说小乘有小乘的四念处，大乘也有大乘的四念处；小乘有小乘的八正道，大乘也有大乘的八正道。当我们提到四圣谛、八正道的时候，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-23 |
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」你知道这样是无法断我见的，当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行，说能得解脱，你就知道他对你施设的戒禁是错误的，那些戒法与解脱的实修无关。这已经显示：事实上您已经断了戒禁取见。这样子，p.15总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结，已经被您自己解开了！这就是断三缚结的人，就是初果人。为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得「如何断 | 三摩地 2018-07-23 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-23 |