| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
先有这些基本的正见以后，才有可能信受正真无误的解脱涅槃正理，方有可能实修而亲证二乘涅槃，否则不免落入三界境界而误以为已经出离三界。佛陀为众生说明次法以后，确定众生堪任法器，也就是众生的种性确定可以承担解脱道及佛菩提道的智慧以后，才会开始为众生解说苦、集、灭、道四圣谛，甚至大乘实相法的内涵。众生因此见了四真谛、了达诸法、得法真际，也就是不只证得解脱道 | admin 2020-02-18 |
|
|
然而纵使能知涅槃之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。复次，若是心躁不止之人，性障深重而未曾实修五停心观，莫说定力未充，其实本无丝毫定力；虽然依此书中正理精心实修，以无伏障得止之故，至多只得乾慧而无证涅槃、获解脱之实质，于初果之实证依旧绝缘，更恐其犯下大妄语业而致下坠三涂，以是缘故另立专节强调定力之重要 | admin 2019-11-22 |
|
|
佛陀在出家修行的初行六年，对外道的一切理论和实修，都是有着深入的闻思与修证；所以外道的一切落处，佛陀都能了知并且加以解析，如此不但不会让弟子走偏邪，也能够让外道回归正法。因为外道不论在事上、理上都无法及于佛的一分，所以就不断的有外道要陷害佛的事件发生。例如：在王舍城就有了一件外道要陷害佛陀的事件。那时外道们去找信受他们的德护长者，对他说：「大长者啊 | admin 2019-09-13 |
|
|
两位大陆学者所著的《二十世纪中国佛教》一书中认为：正觉同修会根据经教和实修发扬禅宗和唯识，全力护卫如来藏法，其修学体系可谓自宋明以来禅净双修之道的进一步发展。将世尊教法重现于世，实乃众生之幸。 经过多年的自然发展，正觉目前已在台北、桃园、新竹、台中、嘉义、台南、高雄、香港、美国洛杉矶等地设立共修处，开设禅净班、进阶班、增上班，讲授初、中、 | admin 2019-09-09 |
|
|
”可是在佛菩提道中，说到法时，有些不同层面的意涵；一般人所知道的法就认为是四圣谛、八正道、十二因缘、佛菩提道，了解多一点的就说“得要加上六度波罗蜜多”；更了解的人说“还有三十七道品”，正式在实修的人就会听闻到“十度波罗蜜多”，那么这些全部都称之为“法”。可是这些法推究到后面来，你会发觉这些法不能离开某一 | admin 2019-09-02 |
|
|
然而纵使能知涅槃之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。复次，若是心躁不止之人，性障深重而未曾实修五停心观，莫说定力未充，其实本无丝毫定力；虽然依此书中正理精心实修，以无伏障得止之故，至多只得乾慧而无证涅槃、获解脱之实质，于初果之实证依旧绝缘，更恐其犯下大妄语业而致下坠三涂，以是缘故另立专节强调定力 | admin 2019-09-02 |
|
|
” 意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者，造如是业已，虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧祇劫之后，连初果向的功德都还无法证得；谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍，是故不得初果向功德，何况般若之证悟明心？如是“诽谤圣人，不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”，经历久劫多佛精进修行以后，至今依旧&ldqu | admin 2019-09-02 |
|
|
这四大教派，实际上全都是以无常生灭的意识作为根本心，他们实修的内容，包括莲花生、宗喀巴以及历代的达赖喇嘛，全部都是以无上瑜伽男女双修法的乐空双运境界，作为最究竟的法道，也就是以男女双修的邪淫法，作为即身成佛的密要。因此密宗喇嘛所说的持戒清净，就是遵照密教祖师所施设的“三昧耶戒”，每天都要和女信徒合修双身法。所以大家不要被骗了，误以为这个&l | admin 2019-07-19 |
|
|
中国人民大学国学院讲师杨杰博士中国人民大学国学院讲师杨杰博士的报告题目是《工珠仁波切所造〈他空大中观见地引导〉说略——兼论他空见的多样性》，他首先简要介绍了工珠仁波切的生平，进而指出工珠仁波切所造《他空大中观见地导引·无垢金刚月光》这一文本的特殊性在于他空见之见地抉择与实修结合。随后依次列举觉囊、噶举和宁玛派之“他空见”思 | admin 2019-07-19 |
|
|
３、容易疏于实修，而把佛法学术化佛法乃实证法门，沈迷网络群组，只有吸收佛法知见，而疏于实修。拜佛时间不够，定力难以增长，性障未除，久之只有一堆佛法知见而无法实证，流于学术化，甚至因而退转。４、容易攀缘违反讲堂规定，甚至有眷属欲整天关注群组，心容易攀缘网络，无法静心实修，定力也会难以增长。学员之间也容易攀缘，违反讲堂规定。而群主及说法者因在群组攀缘久 | admin 2019-06-28 |
|
|
所以者何？谓第一义谛甚深绝妙，尚非三明六通大阿罗汉之所能知，而十方诸佛弘传之时亦必隐覆密意以说妙法，绝非诸经文字表义之所显示者，云何不事实修之学术界凡夫僧俗乃至外道等从事文字训诂而能知之？观乎粗浅如四大部《阿含经》所说声闻、缘觉解脱之道，尚非学术界诸多教授、副教授之所能知，研之究之数十年后，仍皆未断我见以致三缚结具在；何况三明六通大阿罗汉所未 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
”完全是在世间有漏福德的鬼神感应上用心，这怎么会是观世音菩萨的意旨呢？ 其实喇嘛教所说的“事业”，和一般人用这个名词时的意旨大不相同，是指双身法的实修而非仅只观想而已。如莲花生之主张若有人久修明点与脉气而不能增长者，亦可借助于女人而修练明点：“欲令明点增长，行事业手印（可用明妃而修双身法），当用十六岁（女人）莲（阴户）乳皆肥 | admin 2019-06-19 |
|
|
意根与如来藏相互配合运作的道理，若仅以意识思惟，是极难完全体会而无疑问的，最好是能如实修行，待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了，自然能彻底明白的。◎众生遭受果报时连神通力都无法阻止，故想请问八识田中的业因，是如来藏把果报丢出来令七转识受报，还是末那识做主把业果拿出来受报？答:末那识虽然处处作主，可是只能在六尘诸法中处处作主，在业果上面是完全无 | admin 2019-06-19 |
|
|
可是当年的某赖以及某美彭措之流，各个自称为观音菩萨或者文殊菩萨的化身，却坦然住世、无愧怖于心，我真疑惑不已，何以藏密就可以不受了义经典如大佛顶首楞严经的规范呢？佛说依了义不依不了义，藏密独独可以把这佛嘱当做耳边风？如果可以不遵佛说别立异议，他到底还算不算是佛法呢？佛说我们应当依法不依人，他偏偏要我们先做四皈依，那么如果当我们有疑惑的时候，到底是应该 | admin 2019-05-05 |
|
|
本书是禅宗实修者追求明心开悟时参禅的方法书，也是求见佛性者作功夫时必读的方法书，内容兼顾眼见佛性的理论与实修之方法，是依实修之体验配合理论而详述，条理分明而且极为详实、周全、深入。 内容试阅 第一章佛性的本质──佛性不是六识的知觉性 第一节佛性是第八识的本觉之性 本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说 | admin 2019-05-01 |
|
|
这些上烦恼的断除，要经由将近三大阿僧只劫，就是三大无量数劫的修行，藉由善知识的教导，以及悟后历缘对境实修，才有办法全部断尽；并非悟后就自己有智慧、有能力开始断除。可见它的深邃与广大！所以，四住地烦恼的力量很小，比起无始无明住地中的上烦恼的力量，其实微不足道；而四种住地起烦恼的数目内涵，比起无始无明住地中无量无边的上烦恼内涵，一样是微不足道的。因此， | admin 2019-04-24 |
|
|
第五、已入地菩萨都知道应修除意识及意根的一切执著性，也了知二乘菩提及大乘佛菩提道都依如来藏心而实修亲证，也开始触及如来藏的种子—如来藏的功能差别—而实证无生法忍。了知这些道理而真修实证的人，才是懂得“如来密因之修”的菩萨摩诃萨。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页88-89。）佛菩 | admin 2018-12-27 |
|
|
如是显示以后，众生就可以由此建立佛道的入手方向:只有亲证第八识实相心，才能真实进入佛道中实修。亲证后再来现观百法明门时，就发觉:依未见道的众生而言，应说无为法是真实法，教令一切求证佛道的众生应该一一亲证；亲证后却发觉六无为、九无为、十二无为也都只是在显示如来藏心的实存与涅槃性，因此了知一切无为法也都是假藉名言来宣说给众生了知，本无实质，于是现观无为法 | admin 2018-12-27 |
|
|
”已经很清楚说明，禅宗的用功并不是在断除能思所想的语言文字妄想上面用功的，禅宗的实修并不是那个灭妄念的道理。卧轮禅师有伎俩，可以断除心中一切的思想，面对境界时心都不动转，说这样就能使菩提日日生长。但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：“我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断 | admin 2018-12-27 |
|
|
从此以后，真正的三乘菩提都变成了不可实修丶不可实证的戏论，同于世俗化的哲学；如是斩除了佛教的胜妙法义与修证行门，也就贬抑了佛教超胜于一切宗教的殊胜地位。[10]圣龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：「若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦 | admin 2018-12-27 |