| 帖子标题 | 作者 | |
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| 然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿 | admin 2020-06-08 |
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| 然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿 | admin 2020-06-08 |
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| 道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | admin 2020-06-08 |
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| 我们一定要谨遵世尊的教诲，成佛是要经过三大阿僧只劫的，就算您现在已经证悟，也需要再经过，超过两大阿僧只劫的长劫修行才能成佛，所以老实修行才是上策，不要有非分的虚妄之想，以免落入大妄语的恶业之中。接下来，最后身菩萨在出胎之后有一个非常慈悲的示现。就是示现如同一般婴儿，对于包括世间或出世间法等完全不知。这主要是要让大家知道，佛陀其实也跟我们一样，是从什 | admin 2020-06-08 |
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| 能够分别义、能够忆念不忘，然后再依自己的所知所证，来转于以自己的身、口、意行来化育、来弘导众生，令众生也像自己一样能够亲近佛法，能够如实修证，能够如实趣向解脱，这样子的优婆塞才能够叫作自利利他。......那我们再举，虽然说我们现在是讲《优婆塞戒经》，那么无妨先提到《梵网经》，这样子的一个很多大乘菩萨都依它为戒经的这一部《梵网经》。《梵网经》就是大梵天王 | admin 2020-06-08 |
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| 能够分别义、能够忆念不忘，然后再依自己的所知所证，来转于以自己的身、口、意行来化育、来弘导众生，令众生也像自己一样能够亲近佛法，能够如实修证，能够如实趣向解脱，这样子的优婆塞才能够叫作自利利他。......那我们再举，虽然说我们现在是讲《优婆塞戒经》，那么无妨先提到《梵网经》，这样子的一个很多大乘菩萨都依它为戒经的这一部《梵网经》。《梵网经》就是大梵天王 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证悟第八识的人，而他只是以文字的内容去理解第八识心体的真如体性的话，他是没有办法现前观察第八识真心；这样没有证悟的菩萨，他依于正知见而修习实相忏悔，那只是相似的实相忏悔，功德并不成就。如果是错悟的人来实行这个实相忏悔，更不可能成就；因为他根本不能现前 | admin 2020-06-08 |
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如是等人，显见野心甚大，然皆未曾实修心性而堕于名闻利养贪著之中，顾虑的只是自身的世间利益罢了，所以有许多于二○○三年本会法难时已经辨正过的错谬法义，张志成等人仍继续提出主张，并视为正法而要求正觉同修会必须依之“改正”成为错误的法义，方始罢休。但彼等诸人所提出的所谓佛法，悉皆违教背理，并非佛法，而是邪见；今观本序中所举张志成对于第八识自性的说明，即足 | admin 2020-03-17 |
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因为佛教中普遍流行持名念佛，一味求生西方极乐净土；弟子觉得佛法不应该只是消极地求生西方，不然佛辛苦讲三乘经典作甚？而许多标榜禅宗的道场，也都在念佛，实在快让弟子受不了了！后来经过公司同事介绍，接触到西藏密宗宁玛巴学会，因为先前曾看过《密勒日巴传》，为其求法精神而深受感动，便以为藏密的法真的很殊胜；而会中，也有台大佛学社团的高材生，有牙医、外交 | admin 2020-03-03 |
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但这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他构成业障，最多就只是掉散而常常想到这些无记法罢了！会使他在修学佛法后修定的过程中，心掉散而记挂这些法而已；只要有实修的方法，他就可以放下往世熏习的这些无记法，专心在佛道上用功，所以这些无记法在此世并不构成学法的障碍。往世熏习的有记业，则分为善业、恶业两种。善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证上，迅 | admin 2020-02-21 |
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但是对于意行自身境界的变化，往往很难以正知正见来对照出来；因此有关于意行的部分，一定要能够依止有实修实证经验的善知识，并且对于我们的意识，在三界中有哪一些的差异性、变化性，能够如实地知道，这样才能够证知意行的无常，而能够脱离于这个能观之心的系缚。当这个身行、口行、意行都灭了，就能够入住无余涅槃。有关于意行的部分，是我们接下来所要说的重点。意识心的无 | admin 2020-02-21 |
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这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的正法，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真实能够让人永远出离三界生死苦；信依着这个五根、五力的这些种种助道的善法来修学，真实能够让人亲证三乘菩提的果德。总 | admin 2020-02-21 |
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然后你想，这样来比对真实修学禅定波罗蜜的菩萨，他是如何的不堪呢？所以你即使能够修学到四禅八定，没有正确的知见，没有波罗蜜，这样的法何必修学呢？何必亲近呢？而且众生大部分对于这世间有种种的贪爱，哪些贪爱呢？希望得名、得利，希望把他的照片公诸于四海，最好大家都看到他的脸，最好他能够出名，这些都是背离禅定的静虑了；乃至于希望他的道场非常的广阔，然后都是宣 | admin 2020-02-21 |
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小编有一段时间，就有点犯迷糊，也觉得，是啊，都学佛了，怎么做事还这么没智慧、没耐心！比如那些企业家，在世间做事积极努力，发心也很好，对人真诚善良，做事真的比有些学佛的师兄师姐们更圆满、更智慧呢！学佛人只是开始学佛而已，但大都有自己的习气，因为未满三果的佛弟子，都还会因为脾气个性的原因，做事不周到、不圆满都很正常，但他们已经皈依三宝，并且从智慧、福德 | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷15）所以解脱修行中，若要深入断除我执，必须依靠四餐具足的观行才能圆满，这是南传佛法的阿含道修行人都必须了解，也应当实修亲证的。阿弥陀佛！------原文摘录《三乘菩提之阿含正义一》<第052集四食的总论> | admin 2020-02-21 |
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因为戒法是以利益佛子成就为目的，也是遵循三界因果律而制定出来的；因此依之确实修行，一定是可以成就修学的目标。例如在世间法上，工厂制造各种产品，如果能够确实遵循由许多专家所共同制定出来的法规或作业准则，那就能够确保产品的质量；相对地，我们在购买产品时，大家也会留意这个产品是否符合某种法规或认证标章，如果吻合，那消费者就能够相信其质量而放心购买。因此， | admin 2020-02-21 |
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《梵网经》就是大梵天王有一个网，这个网其实是来譬喻成我们的戒，佛所立下这菩萨戒，就跟一个天网，我们说天网恢恢，疏而不漏；依这个四维、这一个天网，我们刚刚讲的四预流支、四种法要，我们如实修行了，或是说再譬喻成这个四种法要当中在戒的部分，我们每一个戒都依于这样子的一个修行，而能够法网恢恢，疏而不漏。菩萨心性是不会跟众生相争的，可是疏是我们对于我们戒行积 | admin 2020-02-21 |
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报果、余果是依于三归五戒、四种如实修行而有的果，是指善业；善业有善业的善报，乃至善报之后的余果、余报；恶业当然也有恶业的恶报，乃至恶报之后的余果、余报。 我们这里就先举《大乘本生心地观经》。在卷6的经文当中说，布施的相反就是贪财；我们就以一个反面的----一个负面的，来解说前面所说的五果当中的报果和余果。在《大乘本生心地观经》卷6，佛有说到：【或有菩 | admin 2020-02-21 |
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如果在一般相似佛法的道场犯了这些恶业道，那还情有可原；但是像正觉这里是菩萨的实修道场，可就不许再犯了！因为我们施设的世尊所传的佛道次第，如果诸位读过我们的书就可以了解了这个次第----从外门六度万行而断我见，甚至于明心，进入七住位，开始了内门广修六度万行；而内门广修之后，更期待大家一世之中能够修到初地，不但如此，还有三地的修证内容也都安排好了，也都确实 | admin 2020-02-21 |
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如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的正法，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首要，就是悟入第八识如来藏就会产生怀疑，甚至连佛陀开示如来藏妙义的真实正法都不信受，不能心得决定，就不愿意依法实修实证，结果应身佛出世说法度众的目的就无法达成，祂示现人间 | admin 2020-02-20 |