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（原标题：实修大乘之行门--念佛法门） | 三摩地 2018-07-20 |
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并且修学念佛的人如果能够藉由闻法,能够进一步去思惟,然后加以实修,这样子也能够亲证实相啊!由持名然后到忆念、然后到无相念佛、到体究念佛,乃至于能够明心见性,说是实相念佛。所以说修学念佛法门的人,如果知道能够对于念佛法门有所拣择,怎么样有所拣择?就是说能够了知念佛怎么样能够一门深入,然后心得决定,就坚定下来,不会人云亦云,不会因为人家告诉你说,你这个持名念佛太浅了 | 三摩地 2018-07-20 |
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其实修学净土也要具有动中的功夫。一般人心里面总想,修学念佛法门,修学净土,就是只要持名,阿弥陀佛,阿弥陀佛这样子持名唱诵不断,将来就可以往生阿弥陀佛极乐国土,认为修学净土,就只要这样就好。其实修学念佛法门,也要动中的功夫啊!为什么我们这么讲呢?因为修学念佛法门,想要求生诸佛净土。好比说修学这个念佛法门,念阿弥陀佛,想要求生西方极乐世界,那么照经上讲就必须要在临命 | 三摩地 2018-07-20 |
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并且修学念佛的人如果能够藉由闻法，能够进一步去思惟，然后加以实修，这样子也能够亲证实相啊！前面讲过由持名然后到忆念、然后到无相念佛、到体究念佛，乃至于能够明心见性，说是实相念佛。所以说修学念佛法门的人，如果知道能够对于念佛法门有所拣择，怎么样有所拣择？就是说能够了知念佛怎么样能够一门深入，然后心得决定，就坚定下来，不会人云亦云，不会因为人家告诉你说 | 三摩地 2018-07-20 |
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实修大乘之行门大乘佛法的行门，统摄于禅与定；八万四千法门，皆汇归于净土，故禅与净土圆融无碍。净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，不假方便，自得心开，而亲证实相念佛，由净土法 | 三摩地 2018-07-20 |
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称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。云何观察 | 三摩地 2018-07-20 |
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归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树《六斋法》见存，遵而行之。杀戒尤急，寄语同学，未有日启鸾刀、口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝堕落，方便神力摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”予更问伯修诸人 | 三摩地 2018-07-20 |
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何以知“尽十方无碍光如来”是赞叹门？下长行中言：“云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号：“何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”问曰：若言无碍光如来光明无量，照 | 三摩地 2018-07-20 |
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【称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】“称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。“如彼如来光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。“如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆 | 三摩地 2018-07-20 |
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字实修。广州东冈人。自幼即持斋戒。后出家进具。念佛不暂辍。尝劝众造栴檀千手眼大悲像。越明年。得微疾。预知时至。语曰。千手千眼大悲观世音菩萨。来此相接。吾往矣。即瞑目而化(观音慈林集)。潮音。姓金。苏州常熟人。适龚氏。寡居守节。与子端吾同发心出家。端吾既为僧。音亦至苏州。礼尼真如为师。既而还里。蹴屋焚修。昼夜六时。佛声浩浩。一日示微疾。沐浴披衣。坚坐中 | 三摩地 2018-07-20 |
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为了落实修行，我也参加一些共修的活动，包括惟觉法师新店地区的禅修班，偶而去慈航禅寺共修念佛。不论打坐或念佛，都能在参加的的初期，很快就进入一念不生的境界。后来甚至与师父及一些东山高中的同修，成立文山佛青会的读书会，探讨佛法经论。在研讨的经论中，师父建议从印顺法师的《妙云集》开始。起先，研读《佛法概论》；读了一年相安无事，因为大家程度相当（一样差）， | 三摩地 2018-07-20 |
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正觉所教的法，都是实修实证的，您可要好好安住在讲堂学法（母亲目前上周六下午章老师的班），要有信心好好加油！”妈妈高兴的说：“好！好！”挂上电话，想到母亲这一生的苦，为人子女的我无以为报，只有天天祈求佛菩萨让她能安住在中而离苦得乐，早证菩提。若能因悟而使母亲对具足信心，那总算可以回馈她老人家于万分之一啊！从小，我们五个子女便与父亲的缘 | 三摩地 2018-07-20 |
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三十二岁那年，慧可禅师又回到香山，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修。他每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天，在禅定中，慧可禅师突然看到一位神人站在跟前，告诉他说：“将欲受果，何滞此邪？大道匪（非）遥，汝其南矣（如果你想证得圣果，就不要再执著于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远，你就往南方去吧 | 三摩地 2018-07-20 |
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从上面所引语录中，我们可以看出，大珠慧海师反对学人执着于、依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。他的看似有教下之平实，但其机锋却似快刀，让知解宗徒招架不得。 （原标题：27大珠慧海禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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自从领众以来，他深感天台学者“囿于名相，胶于笔录”，以至天台这一重实修之法门，逐涟演变成为文字之学，遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。夜间深谈的时候，证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子--“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”说道：“也不易到此田地。”此庵 | 三摩地 2018-07-20 |
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他自言自语道：“吾口讷耳聩，何能究此？不若务实修行。”于是他便放弃参究，改为日以诵经为业。后来有一天，妙伦禅师于云居山见山堂，阅读《楞枷经》。当他读至“蚊虫蝼蚁，无有言说而能办事”这一句时，顿然有省。不久，妙伦禅师便前往径山，参无准师范禅师，希望能得到他的印证。初礼径山，师范禅师便问：“从何处来？”妙伦禅师道：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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余则常常破斥彼诸“目空一切”者，令大众及诸名师回归佛道次第，按部就班如实修行；亦常自谦未成佛道，常言离佛尚遥，见佛圣像时每生惭耻，自觉污秽浅薄，比之于倡言“一悟即至佛地”者，比之于狂言“现在即可证得佛地真如”者，实是如实自守者，云何可以诬余为“目空一切者”？故知彼诸责余为目空一切之人，以未悟之身、退转之身妄责 | 三摩地 2018-07-20 |
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近年来，为因应法鼓山、中台山……等道场之私下否定诽谤，而于书中作诸破邪显正等事时，平实未尝以只字片语，言及星云与证严二人法义上或身口意行之过失；并皆曾赠拙著供养之；然而终亦不能免除彼二人之私下攻讦、无根诽谤，无故招来星云与证严二人之否定，乃至私下加以“邪魔外道，其法有毒，随萧平实修学者将同堕地狱”等无根诽谤之语。如今所观，星云 | 三摩地 2018-07-20 |
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由于误认意识心为真子故，便与藏密所修之双身法等邪淫法门相应，便与藏密过从甚密，令人不免怀疑是否曾暗中实修之。临济禅师若有灵感，当出世间公开大哭一场，当与星云法师兜头痛棒。星云认为：“能分别世间、认识世间之觉知心即是实相心。”然而世尊从来不曾作如是说，从来皆说实相心为非心心、为无心相心，一向都说实相心离见闻觉知、离一切思量性；而星云以证悟者 | 三摩地 2018-07-20 |
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如斯等人，诸佛菩萨亦复无可如何，每日闻其祈求已，亦唯有苦笑怜悯而已，不复有所能为也！无法救之也！是故，平实今日责彼四师、四大道场：皆非真实弘扬佛法者，皆非如实修行佛法者，皆是高唱口号者，皆是每日佛前忏悔而每日继续造诸无根谤法之大恶业者。彼等诸人，根本无心于真正佛法之修证，只是以佛法为口号，藉以聚集人脉、钱脉，挤压诸多小法师、小道场之弘法空间，令佛教 | 三摩地 2018-07-20 |