| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 然而这也是我们在究竟之路上，终究要经历的功课！至于等觉位时的百劫修相好，无一时一刹那不是舍身命处，更无论矣！未来终究会欢喜主动迎上前去实修，也是无法回避的必然功课哦！ 是故，信世尊之路，进修究竟圆满智慧之路，路漫漫其修远兮，吾等将上下而求索！直至成就无上智慧，才能谈到圆满无碍的具足深信世尊无所遗余了！ 聊堪告慰的是，这件事有次第，可以让我们 | admin 2024-09-19 |
|
| 然而创派的佛护与清辨论师等人背地里亦是外道密宗双身法的实修者，他们藉佛法名相及佛教僧人的表相来获取名闻与利养，但却以佛教为表而行外道法为实，暗地努力推广部派佛教凡夫声闻僧所说的假中观，同时暗中推广外道双身法，逐渐渗透佛门而在最后成为全面渗透成功的局面。以此缘故，若欲复兴佛教正法者，皆必须将相似像法逐出佛门，正本清源方能使令正法得以持续弘扬。 以 | admin 2024-05-25 |
|
|
平实导师深心期盼，有朝一日能够复兴由达摩祖师东传奠基、玄奘菩萨深入开展的中国大乘佛法，以此勉励同修：大家要在法上实修实证，修集福德、利乐众生，让正法住世再延续一万年。 导师12月8日在工地现场开示: "那我在往世有很多的弟子，出家、在家都很多，可是现在我们增上班也才六百多人嘛，因此还有很多的弟子都还在留在大陆，我们得要接引他们喔！诸位其实 | 三摩地 2023-12-22 |
| 学者们在对佛法基础知识、基本理论、史料梳理以及现实价值的发掘和传播上自然是用力甚深，功不可没，值得恭敬赞叹，但于佛法的深解与实修上的实用价值有限。更有一些心灵鸡汤式的佛法文章，虽辞藻绮丽，然并无多少佛法实质内涵，乃至坎陷为世俗法层次的为人处世说教，似儒似道，读之索然无味。因末学本人即是理性偏胜之人，对他人之说教喜深思细滤，不轻易盲从，故觉得所阅尽多 | admin 2023-11-28 |
|
| 为什么叫作〔菩萨〕种姓？因为他的心态，他的身行、口行、意行，都要符合菩萨的格，这样符合菩萨的格以后，你才有资格可以实证佛不对声闻人所传的大乘法，所以这个法不共二乘，才会称为「别教」嘛，那经由别教的实修，最后你就可以成佛，才叫作「圆教」。 因此既然进入这个法里，那就请诸位想要实证的条件，你要先去具足，不要去抱怨。在各种共事 | admin 2023-03-30 |
|
| 若行者具格实修密法时，观想其明点（即精液，其色为白）从颅顶下方一滴一滴释出，下行到中脉，称为月亮之路；明点在头顶时称为新月，从上而下渐渐盈满，待明点行至男根前端时不摇不动，是为满月；此时观想其反向上行，由于行者不得漏出精液，因此满月长盛，上行至眉间轮，圆满行门（并且男根必须全程翘然）。 密续以此“鑁”的字面意义─“流出”，代 | admin 2022-06-23 |
|
|
|
所以菩萨的实修一定要是一步一脚印，但是这个一步一脚印修的内容是什么？就是六度，乃至于入地之后的十度波罗蜜本质还是六度，只是把这六度加以再发挥成为后四度而已，所以本质上还是在六度。 那六度有没有修好，这就是所有想要证悟的菩萨们最重大的课题。所以六度的第一度「布施」，有的人听了不喜欢，不喜欢的人他就会离开。但是我们要如实告诉诸位：你如果想要实证，进 | admin 2021-03-26 |
| ”、“萧导师为什么读不懂、读不下去学者注解的《成论》？”而琅琊阁是以会外没有实证（亦无真实修行）之作学问心态者作为景仰的“学者大师”。]。2003年当时退转者与平实师父决裂，北中南三地大串连、风光地离开正觉，大张旗鼓地设立了新讲堂，然而才过了一年多，终于“读得下去”平实师父的开示，便依平实师父的预记而暗中回归正法（第八 | admin 2021-02-02 |
|
| 这些不事实修的佛教学者普遍不具信根，他们对中国流传已久的大乘经论从怀疑走向否定，在数典忘祖中与大乘法绝缘。（而琅琊阁等自命为学术界的信徒，信受学术界之文字工作者而奉之为学者、大师[琅琊阁，〈琅琊随笔（19）：吾爱吾师，吾更爱真理〉：“尊重学者：前人考证整理的资料非常重要，有分量的学者就像一本评价很高的书……知名的学者和有名气的大师，不 | admin 2021-01-02 |
|
| 所以，如果在方法上错误，那这样的话就没有办法来真正实修佛法了。所以，知见立知跟观行，它是有极大的差别的，因为它们是不同的方法，它们目标、标的也是不同的。今天我们就简单跟各位作这样的区别。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》第02集知见立知与观行的差异蔡正礼老师 | admin 2020-08-28 |
|
|
|
由是故说，必须有各该实证解脱果或实证大乘见道、实证大乘无生法忍必须相应之定力作为支持，所证方为真实，否则即无法证转，皆是“干慧”知识而非实证，并非实修定力后所作之观行而无法成功转依故。以此缘故，正觉同修会初始弘法之时，即要求所有学员必须有深厚之无相念佛动中修来之功夫，并且必须再转为看话头之深厚功夫，方始录取参加禅三，助其证悟。最早期&ldquo | admin 2020-08-04 |
| 既然连世尊开示的正知见都无法接受，更遑论能够依止正知见如实修学，而于未来证得自心如来的各种真实境界、乃至到达如来自到等的七种境界了。接下来谈什么是“心境界”？乃是自心如来第八识所住极寂静的境界，亦是《心经》所说无五蕴十八界、无四圣谛，也无十二因缘之境界，也是《金刚经》所说无四相、离一切相之境界。这样的境界，是证悟的菩萨亲证后现观的境界。由 | admin 2020-07-27 |
|
| 那什么叫道正见呢？道正见就是，透过你已经深信了前面所说的这样子的知见，也就是说能够知道有仁义、父母、沙门、梵志、得道真人，能够知道今世后世、善恶罪福这样子的果报这样子的正见以后，你自己的真正的修行；而且，已经慢慢的去深入地了知如何修行的道理，所以去了解四圣谛，去如实的了解四圣谛，并透过四圣谛进入真正的实修的阶段，能够得到智慧的知见；能够得到五阴空相 | admin 2020-07-06 |
|
| 俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执(意识对意根相续常住不断之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执)。三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触， | admin 2020-07-06 |
|
|
|
一直到进了佛门修行三、四十年了，觉得佛法渺渺茫茫、浩瀚无涯，无从入手实修，所以连意根是什么也都还不知道，当然更不知道这些内涵；直到进了同修会，或者有缘遇到诸佛诸大菩萨听受开示，才终于知道原来还有一个意根，原来是这样默默地含容十方三世一切诸法。然后进而熏习三乘菩提，渐渐地才又了解到意根默默地含容的诸法，不只是包括十方三世一切世间法，其实也包括十方三世 | admin 2020-07-03 |
| 为何是这样的呢？成佛的人都曾亲近过百千万亿无数诸佛，全部实行了诸佛所教授的无量佛道之法，都必须有勇猛心而精进实修，才能成佛而得名称普闻于十方世界，成就世人所不曾了知的非常深奥微妙的佛法，若是随著各类根机所宜而为众生所演说的法，其中的意旨与妙趣都是很难理解的。舍利弗！我自从成佛而到现在，藉种种不同的因缘、以种种譬喻来广为演说各种言语教诲，用难以计数的 | admin 2020-06-20 |
|
| 那么大通智胜佛知道众生的心对三大阿僧祇劫的实修是畏怯懦弱，而且心志不够高广，是下劣的，就以方便智慧之力，在三大阿僧祇劫的中间再过去一些的地方，为了让大众得以止息的缘故，宣说了声闻、缘觉的涅槃；如果众生已经住于声闻、缘觉涅槃之中，又已确定自己在佛菩提中是可以实证的，他心中就有了信心，这时如来就为大众说明：“你们对于真正解脱之道其实还是所作未办， | admin 2020-06-20 |
|
| 除非是那些密宗外道们，他们当然就痛恨我，可是那些外道们敢当面来跟我论法吗？也都不敢！所以你只要真的如实修学了这四个“安乐行”法，将来演讲《法华经》时就不会有问题。因此大家回去以后，要把这四个“安乐行”法复习一下。今天就讲到这里。------------------------第十四辑-摘录精华篇经文：【尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众， | admin 2020-06-20 |
|
| 说禅定、说静虑，那是凡夫菩萨们所应该修的，所以破参前教你要作无相念佛的功夫，要作看话头的功夫，但是不急著告诉你证悟之目标是第八识真如，要你去作功夫制心一处，把心猿意马收束好、调教好了，然后才能安于正法中来实修。可是当你这些功夫完成而实证“此经”以后，懂得“受持此经”，也懂得“若自书、若教人书”，接著这个第五度就是要教你 | admin 2020-06-20 |
|
| 所以《妙法莲华经》的受持实修，要从《心经》的实证开始，因此说这部《心经》如来藏心能除一切苦，真实不虚。接着就说了这《般若波罗蜜多心经》的咒，怎么说呢：去吧！去吧！快去吧！赶快去吧！去到究竟解脱的彼岸，觉悟而圆满。然而，《心经》怎么会是这个道理？对啊！就是去吧！去吧！快去吧！赶快去吧！去到究竟解脱的彼岸，觉悟而圆满。这就是《心经》的咒。那《心经》这个 | admin 2020-06-20 |