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」是时菩萨以血涂手，攀称欲上，定心以身尽以对鸽。鹰言：「大王！此事难办，何用如此？以鸽还我。」王言：「鸽来归我，终不与汝，我丧身无量，于物无益。今欲以身求易佛道。」以手攀称，尔时菩萨肉尽筋断，不能自制，欲上而堕，自责心言：「汝当自坚，勿得迷闷，一切众生堕忧苦大海，汝一人立誓欲度一切，何以怠闷？此苦甚少，地狱苦多，以此相比于十六分犹不及一，我今有智慧 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以只要能够安住定心修学，首先要能够无悔，要心中能够没有悔恼的事，那么就是得知守分际；知守分际最好的方法，就是学戒。在此，我们可以对初学的学人，讲一个依著无著菩萨所教示比较简单的方法就是：“善护诸根等，四净因应知。”（《六门教授习定论》）也就是守持住最基本的生活作息来研习。世亲菩萨的解释说：“修定的住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处 | 三摩地 2018-07-22 |
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念佛一声，尚且罪灭河沙，何况拜佛时一心不乱、定心忆佛、灭罪难量。此种无相忆念拜佛法门是一种强而有力的习定方法。此种工夫由动中得，是故将来修成无相念佛时，身心能于声色中来去自如，而不妨碍无相念佛之净念相继。权巧加行：凡不具持名念佛经验又不了解如何无相忆佛念佛之人，应于日常生活中持名念佛。随时随地在心中默唱佛号、心念心听。藉以降低攀缘心，统摄散乱心。行 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不相信诸佛有无边的功德，又如何能生起爱乐之心而修学佛法？而想要去证得佛地的境界呢？一定是本身相信佛地的无量无边功德已经具足，对这一点生起了信心，具足信受了，才会生起决定心来修习佛法。但是．末法时代，常常有人用自己修行的境界来衡量诸佛的境界，所以就会乱讲：释迦佛就是因为没有神通，所以人家想要害祂，祂也不晓得。也有人说：释迦佛就是因为没有神通，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定；离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施，故知无有六波罗蜜’者，是义不然！何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果；然因与果不得为一，是故应有六波罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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以生如是决定心故，于此命终必得往生余佛刹中见佛菩萨，信心成就永离恶趣。如经中说：若善男子、善女人！专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生。常见彼佛，信心增长，永不退转；于彼闻法，观佛法身，渐次修行得入正位。云何利益分？如是大乘秘密句义，今已略说；若有众生欲于如来甚深境界广中生净信、觉、解心，入大乘道无有障碍；于此略论，当勤听受，思惟修 | 三摩地 2018-07-21 |
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若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇（ruò）一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹（yì）世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路，是人于法已决定心；若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债；如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷 | 三摩地 2018-07-21 |
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执持智明，周遍寂湛；寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接，名心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住；犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净；安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿，名愿心住。阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发挥，十用 | 三摩地 2018-07-21 |
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’如是定心不惜寿命直诣瓶所，诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗，是人若能刀杖未及食一渧者，则免衰患无复老死。如是，舍利弗，多有恶人、魔及魔民欲灭我法。如来灭后，若有人能随顺空法通达无疑，则于诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道，是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则得度脱生老病死。舍利弗，蜜瓶是佛第一义法；诸天世人卫护瓶者，则 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，富楼那定心决了，所说无难，无有所疑而生论议。舍利弗，若人实说何者是一切因缘法师，当说富楼那是。舍利弗，富楼那世世所生，常为众生而作佛事，于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法，皆于诸佛所尽其形寿，常修梵行清净说法。舍利弗，富楼那亦于六佛法中而作法师，亦于我法作大法师，成阿罗汉，心得解脱。若人实说，何人世世供养诸佛种诸善根，当说富楼那是。舍利弗， | 三摩地 2018-07-21 |
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如闻思法入于定心。即念彼法如闻思慧。善思惟内心差别观彼真如。菩萨观彼真如之法。尚舍微细修行之心何况粗法。弥勒。何者是微细修行心相。所谓生心识受心识染净识。内外及彼二彼行利益一切众生。真如智苦集灭道。有为无为常无常。苦集不异自性业有为相。一切人无我法无我相。如是等法修行舍心。弥勒。菩萨如是发心修行。如是多修行。刹那刹那离一切盖。得清净心。得清净心已入 | 三摩地 2018-07-21 |
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由胜定心于善审定。于善思量于善安立。真如性中内正思惟。彼于真如正思惟故。心于一切细相现行。尚能弃舍何况粗相。善男子。言细相者。谓心所执受相。或领纳相或了别相或杂染清净相。或内相或外相或内外相。或谓我当修行一切利有情相。或正智相或真如相。或苦集灭道相。或有为相或无为相。或有常相或无常相。或苦有变异性相。或苦无变异性相。或有为异相相。或有为同相相。或知 | 三摩地 2018-07-21 |
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如从睡眠及灭尽定心更生起。如是如来由先修习。方便般若加行力故。当知复有心法生起。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来化身。当言有心为无心耶。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。非是有心亦非无心。何以故。无自依心故。有依他心故。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来所行如来境界。此之二种有何差别。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来所行。谓一切种如来共有不可思议无量功德。 | 三摩地 2018-07-21 |
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四无不定心。五无异相执。六无非知舍。七无欲乐无减失。八无正精进无减失。九无念无减失。十无智无减失。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三身随智慧行。十四口随智慧行。十五意随智慧行。十六穷过去智。十七穷现在智。十八穷未来智。阿难。如来独得如意自在捷疾神通。如来独得无有边际变化神通。如来独得无量无尽圣神通处。如来独得心自在法。如来独得自在无边知他心通。如 | 三摩地 2018-07-21 |
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正精进心念心定心。欲令未来薄福之人生福德故。故发此问。善男子。若有国土城邑聚落四部之众。受持读诵书写解说如是经者。时旱则雨。雨过则止。善男子。随有国土其中众生受持读诵书写解说听此经者。当知是人得金刚身。何以故。是经典中。有神咒故。为众生故。三世诸佛悉共宣说郁究隶牟究隶头坻比头坻陀尼羯坻陀那赖坻陀那僧塔兮若有四众读诵此咒。则为诸佛之所称赞。若有国土欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后是依于智慧光明再度增加后的更强的定心所（明增定），发起上品的观察思惟，仍依名、义、自性、差别等四个层面，对自己所执取的五阴的名乃至五阴的功能差别，重新观察而确定自己对于五阴的名等四法都无所取，便建立为顶位；这是说，在顶位中第二遍详细观察所执取的五阴中的名等四法全都是自心如来藏所变生的，假名施设五阴中的名等四法是现象界中暂时的存有，想要寻觅受想行 | 三摩地 2018-07-21 |
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际兹末法，多诸佛子及与外道，错将欲界定、未到地定心中无语言妄想之定境，误认为无想定，便道已过四禅境界，笼罩他人，自堕妄语业中，名为可怜悯者。有诸佛子及诸外道，闻佛说言无余涅槃之中无心无觉，无有能知及与所知，便于四禅之中灭却觉知，以为涅槃，此则入于无想定中，不能入涅槃也。何以故？以彼等未证三乘菩提故。若证三乘菩提之一，了了分辨四禅四空定中之微细了知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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又意根不与定心所相应，不能专注一境故遍缘一切法，其慧心所又无胜解与念、定心所为其增上，故了别法尘之能力微劣（仅能了别法尘之变动）。故意根（含其心所法）缘于六尘时只能了知其中粗略之法尘，眠熟位意根缘于五尘上之法尘时，当于法尘境思量应取应舍；若决定取，然因不能完全了别故，当作意令意识（前五识或一或二或俱）现行，于其所取之法尘境上作较细了别。意识了别已， | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这五别境法完全与意识心相应，而其中的每一个法，都有少分或多分功能和前五识相应；最后一个慧心所的部分，少分与第七识意根相应，前四个——欲、胜解、念、定心所有法，则与意根完全不相应。意识是与每一个别境心所有法都相应的，所以觉知心的祂，不但有五遍行，也与五别境心所有法相应。所以祂能够作很广大的了别，也能作很细腻、很深入、连贯、广泛的思维与整 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来，我们继续说明第六类的不定心所法。不定心所法包括了悔、眠、寻和伺等四个法，由于这四个法不一定是善，不一定是恶，可以为善，也可以为恶，所以叫作不定。《成唯识论》卷七云：论曰：悔眠寻伺，于善染等，皆不定故。非如触等，定遍心故。非如欲等，定遍地故。立不定名。（《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属 | 三摩地 2018-07-21 |