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菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自舍弃，不着不贪自心，住于不知不见之无住境，是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法，当以七觉支而自检验。菩提分者谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。佛子初学佛法，当依三十七品次第而入。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后在此生的寿命结束的时候，阿罗汉不会再起心作意，想要这五阴十八界任何一法继续不断地生起；因为都是已经了知它是生灭之法、无常之法、是苦法，是一切人生轮回痛苦的来源，他有这样的决定心，他当然就能够永灭一切有为法，永远灭掉五阴十八界而证入所谓的涅槃。阿罗汉是如此，而菩萨反过来讲，他却是要证得《金刚经》另一首四句偈，也就是所谓的若以色见我，以音声求我，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第82集宗通非禅定(二)+宗门无念心体非是定心》正旭老师开示（原标题：四禅八定有没有念？） | 三摩地 2018-07-22 |
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三为身我见，谓于色界天身(包括禅定中所发起之色界身)及色界之觉知心(包括定境中之定心)，已能确认其虚妄，由是断除色界我见，不复妄计色界身心为常不坏我，是名断色界身见。四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅槃；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅槃所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名五下 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、心、戒心、愿心。十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着心行、尊重心行、善法心行、真实心行。十回向心： | 三摩地 2018-07-22 |
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那菩萨得心定已，菩萨得了心定以后，观这个定心住心亦妨涅槃，也就是说，这个定心住心一样是妨碍涅槃的，所以能够观而具慧之心，也知应舍弃之，也就是说，对于这个能观而具慧的心，也知道应该要舍弃祂；这个意识心应该要舍弃祂，不着不贪自心，住于不知不见的如来藏的无住之境，这个是菩萨的舍觉支。这个是菩萨所观的二乘七觉支空。修学大乘佛法的佛弟子，如果想要入佛法的殿堂 | 三摩地 2018-07-22 |
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1，十信心：即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。2，十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。3，十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：(一)十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(二)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自舍弃，不着不贪自心，住于不知不见之无住境，是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法，当以此七觉支而自检验。前述三十七道品，是佛子初学佛法，可依之次第修学之法道。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别于声闻所证；谓菩萨依于法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏 | 三摩地 2018-07-22 |
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不断执着这种种颠倒的信念与想法，带来的只有痛苦！只有不断的生死轮回！当有一天能心得决定，认出这信念想法的虚妄，自此就可以从中获得一份解脱，就可以去除对于这种种的想法系缚，如此就有能力进一步去省视这个能觉知的心，这个能想的心，它本身是否真实？当我们认定心中的想法是真实，无论你是否意识到，你其实都是在坚持认为自己这个能觉知、能思索的心，本身即是真实，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如某些大师们，总是以灵明觉了之心作为常住不坏的真心，但这只是定心，是外道五现见涅盘所住之意识心境界，仍然是意识心，不是常住不坏的真心。对于五蕴、十二处及十八界深入了解与观行以后，再对佛菩提道深入了解，对修学佛法的内容与次第，有一简单的轮廓后，就可以了知三乘菩提的概略内容。能把三乘菩提分得清楚，对于解脱道与佛菩提道的划分能深切的认知，充分了解其中的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当年轻的农夫不追牠了，不要牠了，这个驴子这个自己感觉良好的慢心也是一下失落了，只好乖乖的回头，末学相信那时年轻的农夫把犁上驴背，这头驴看着年轻的农夫，牠一定心里想着：主人你一定还是爱我，对不对？，还不是牠这个自己感觉良好的慢心在作祟。而爱闹的张小弟跟张太太，同样也是自己感觉良好的慢心在作祟，说白了其实就是句：我的好妈妈怎么能忽略了我呢？所以一定要闹 | 三摩地 2018-07-22 |
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当阿难尊者托钵向摩登伽女索取一钵井水时，摩登伽女因自己出生自四种姓中最下阶级的首陀罗，身份卑贱不敢直接将水递给出生王族的阿难，然而阿难尊者说他已是出家沙门在他心里人人平等已没有贵贱之分，见阿难尊者不因出身尊贵而高慢，因而摩登伽女受其平等心所感动，又见其外表长得风度翩翩、仪表庄严、相貌堂堂的样子，就情不自禁的爱上阿难尊者，…因而得了相思病，苦不 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有人作了以后不具足：他的果报虽然确定了，但是时节不一定，譬如他造许多善业而具备福德了，可是回向证得解脱果或佛菩提果时，证悟的因缘仍不具足，因为他仍然心不决定，就没有与定心所相应，虽然遇到了正法，心不决定而有怀疑的缘故，缘就不成熟；他将在未来某一世悟入，但不是次生、也不是后世，证悟的时节仍不确定，这是作不具足。所以行善而回向证悟时的心有没有决定性， | 三摩地 2018-07-22 |
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若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。善男子！智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。……师子吼菩萨言：世尊！是人何故令现轻报转地狱受？佛言：善男子！一切众生若具五事令现轻报转地狱受。何等为五？一者愚痴故。二者善根微少故。三者恶业深重故。四者不忏悔故。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果讲详细一点，换另一个观点来讲：你们决定来听我说解脱道的法理，决定心就是生因；来到正觉讲堂遇到我说法，你就可以听法了，这就是了因，了掉你想来听法的生因；闻法之时现观当下就断了我见，这就是果。但是这个断我见的果，也是未来断我执的生因，在未来数年、二十年后，或者在未来世中因此而断了我执，那么今天的闻法就是生因；未来重新听闻正确的解脱道法义，当下断了我 | 三摩地 2018-07-22 |
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依于这一个能够离开五尘境干扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，依这样的善心，乃至依您在修学定慧之外，还有努力地在修集福德。您有努力地依于定慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼先以定动，后以智拔。依这样子种种的四种修。在每一本正觉同修会出版的结缘书或局版书，背后都有记载的一个佛法三乘菩提修学次第，都有 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识心的现起有三步，第一步为率尔初心，第二步为寻求心，第三步为决定心。意识于五无心位（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定、正死位）消失而不现。意识是生灭法，如果把意识心当作真我，这种错误的见解就是我见。意根又称末那识，祂恒与我贪、我见、我痴、我慢相应，意根无始劫来恒审思量、时时作主、处处作主、与无名业力相应、具有遍计执性。末那从无始劫来于五位中（睡 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此禅定的初禅、二禅修证，对某些人来说确实有其必要性，因为可以先得到一些受用，就可以安定心情在佛法中了。毕竟证悟是比禅定更难修证的，若没有好因缘遇到真善知识，穷修一世也是悟不了的。但是禅定的修证，也该有时节性的观察：应该在什么时间来修学最好？如果性障降伏或修除了，想要证初禅是很容易的，前提是五盖要先伏、除。可是那些人贪瞋痴慢疑都还很重，五盖都不除， | 三摩地 2018-07-22 |
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无漏戒有三个时节因缘舍弃：第一、退转时，退转是说他的决定心失掉了：本来证得阿赖耶识时，心中认定这是阿赖耶识，也转依阿赖耶识的真实性和如如性，转依阿赖耶识的不贪不染性，心得决定时就是证真如了！确定这就是实相。绝对不怀疑、不退转，心得决定时才能转依祂的真如性。若心中怀疑不能决定，就不会转依祂的真如性，就会心外求法。心得决定而转依祂的真如性了，自然意识心 | 三摩地 2018-07-22 |