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当你在发愿的时候，你那一种平静或是欢喜的心，是没有办法用其他的取代的，何况是你最后产生的决定的心，这一定会有你的决定心，你想要怎么样去成就你的菩萨道。就像是我们忏悔的人，会说「永不复作」，可是还是会一直作，可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次，终于那个不良的劣行，它会减低它的势力，如果你还能作观行，然后呢，这样最后你会，慢慢地你的戒行。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以第一种禅定，以定为禅当作禅悟的是一个误会，而以这种粗浅的定心、攀缘心当作是证悟内容，这是第一种歧路。我们来看第二种歧路。第二种情形是说，这个参禅者他是以法定心当作是禅宗证悟的第八识如来藏。这个修行人他是以修定的过程当中，自己透过数息、念佛、忆佛、观心或者内观等种种的方法来摄心，让心定住；可是当他心可以定住的时候，他就当作是证悟到真心如来藏了。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以第一种禅定，以定为禅当作禅悟的是一个误会，而以这种粗浅的定心、攀缘心当作是证悟内容，这是第一种歧路。我们来看第二种歧路。第二种情形是说，这个参禅者他是以法定心当作是禅宗证悟的第八识如来藏。这个修行人他是以修定的过程当中，自己透过数息、念佛、忆佛、观心或者内观等种种的方法来摄心，让心定住；可是当他心可以定住的时候，他就当作是证悟到真心如来藏了。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，佛道修学中的闻、思、修、证，无不赖于一心不乱的定心。像在《华严经》当中，普贤菩萨说了一首偈，这首偈的开头就这样讲，说：“汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听，我说如来满诸度，一切解脱真实道。”（《大方广佛华严经》卷三十九）普贤菩萨要大家抛弃一切心中犹疑的垢染，一心专注地听祂开示诸佛如来圆满六度及十度波罗蜜多，解脱一切烦恼尘垢，成就真实不虚 | 三摩地 2018-07-23 |
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际兹末法，多诸佛子及与外道，错将欲界定、未到地定心中无语言妄想之定境，误认为无想定，便道已过四禅境界，笼罩他人，自堕妄语业中，名为可怜悯者。有诸佛子及诸外道，闻佛说言无余涅槃之中无心无觉，无有能知及与所知，便于四禅之中灭却觉知，以为涅槃，此则入于无想定中，不能入涅槃也。何以故？以彼等未证三乘菩提故。若证三乘菩提之一，了了分辨四禅四空定中之微细了知心 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第82集宗通非禅定(二)+宗门无念心体非是定心》正旭老师开示（原标题：四禅八定到底有没有念？） | 三摩地 2018-07-23 |
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剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | 三摩地 2018-07-23 |
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修止观，先要发一个决定心，每天定时定课，不可更改；然后选定一个法门，一门深入，也不可更改。法门一旦确定，就要了解此法门的具体内容、次第，顺序而修，不要跳越。二、修慧的止观：（一）先说小乘。小乘的主要方法有四念住（也叫四念处）观和十二因缘观，都是针对世间法来进行观察的，以此止息对身心世间的贪恋和执着。1、身念住：观身不净。2、受念住：观受是苦。3、心念 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，第二种以法定心。以法定心的意思是说：因为一个人感觉到说，他的心很散乱、很攀缘，所以他就想要用一种方法让他的心定于一处——也就是制心一处。那么这样的方法其实很多，通常是数息、念佛、忆佛，或者是用其他的方法来摄心。用这样数息、念佛、忆佛的方法来摄心而定住的心说祂是真心，事实上是错误的！因为，如果说一个人在数息的时候，他的觉知心就一定要 | 三摩地 2018-07-23 |
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看书的时候用心专注，虽然忽略了周围境界，但其意识心其实是在书中文字所描述的境界中念念变迁，攀援不定，这与修定时心定止于一念，不缘其他境界是完全不同的，仍是散乱心，不是定心。在这种状态下时间再久，也不可能锻炼出住心一处的定力，更谈不上定力层次的不断增上了。（原标题：日常生活中的用心专注与修定不同） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人定力缺失，散乱攀援习气严重，必定心思粗糙，根本无法进行很深细的观行，那就无法实证五蕴苦、空、无常、无我的道理，也就无法断我见。在修除性障断我执的阶段，是需要在断我见所得智慧的基础上，在历缘对境的时候，反观、发现自己所累积的无明习气，并努力修除它。如果一个人缺乏定力，在历缘对境之时，没有能力对烦恼习气的现行进行及时的反观，那就无法进一步进行 | 三摩地 2018-07-23 |
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《宝云经》“以心系心，以心住心，心专一故，次第无间，得定心故，心常寂静。”《正法念处经》“精勤修行则得见谛，是故应当旷野寂静，一心正念，离于一切多语言说，一切亲旧知识来去相见。”《阿毗昙集异门足》“假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，连柱而存，若本所求胜法未获，终不止息，为精进故，应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是说，有一些人在世间法被缠绕，而导致障碍的因缘；他们必须坚定心志，努力化解，才能突破而完成见道的道业。或为种种病缘之所逼迫：就是说，他们被病苦的因缘所障碍。本来好好的人，去表相的道场中作义工，学习表相时都没有事；可是学到了义法时，身体就开始不好了；这种人很少，大概只有百分之一的人；不能说没有，我们确实遇到过。那就是说，过去世所修集的福德不够，导 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品往生者，除了应修之福德以外，于舍报前必得要在大乘法的领域涉入或深或浅，浅者如同佛于《菩萨璎络本业经》所说：「未上住前，有十顺名字菩萨，常行十心，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子！修行是心，若经一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。……佛子！若退若进者：十住以前，一切凡夫法中、发三菩提心，有恒河 | 三摩地 2018-07-23 |
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必须这样坚定心志，才能求得真正的大法。这是中国禅宗史上有名的立雪断臂，禅宗所以会有这么一段立雪断臂的典故，因为以当时的时空背景，要弘传第一义谛了义正法非常艰辛。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之佛典故事》<第014集忍辱-忘恩负义>刘正莉老师（原标题：忍辱的四个层次） | 三摩地 2018-07-23 |
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必须这样坚定心志，才能求得真正的。这是中国禅宗史上有名的立雪断臂，禅宗所以会有这么一段立雪断臂的典故，因为以当时的时空背景，要弘传第一义谛了义非常艰辛。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事第014集忍辱-忘恩负义》刘正莉老师（原标题：什么是忍辱波罗蜜？） | 三摩地 2018-07-23 |
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必须这样坚定心志，才能求得真正的。这是中国禅宗史上有名的立雪断臂，禅宗所以会有这么一段立雪断臂的典故，因为以当时的时空背景，要弘传第一义谛了义非常艰辛。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事第014集忍辱-忘恩负义》刘正莉老师（原标题：忍辱波罗蜜分为四种忍） | 三摩地 2018-07-23 |
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无漏戒有三个时节因缘舍弃：第一、退转时，退转是说他的决定心失掉了：本来证得阿赖耶识时，心中认定这是阿赖耶识，也转依阿赖耶识的真实性和如如性，转依阿赖耶识的不贪不染性，心得决定时就是证真如了！确定这就是实相。绝对不怀疑、不退转，心得决定时才能转依祂的真如性。若心中怀疑不能决定，就不会转依祂的真如性，就会心外求法。心得决定而转依祂的真如性了，自然意识心 | 三摩地 2018-07-23 |
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信心、念心、精进心、定心、慧心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心这十个心，就是《菩萨璎珞本业经》里面佛所开示的：初住位以前，在十信位的菩萨所应该修行的十种心。那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学圆满的话，就能够发起大菩提 | 三摩地 2018-07-23 |