| 帖子标题 | 作者 | |
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| 际兹末法，多诸佛子及与外道，错将欲界定、未到地定心中无语言妄想之定境，误认为无想定，便道已过四禅境界，笼罩他人，自堕妄语业中，名为可怜悯者。有诸佛子及诸外道，闻佛说言无余涅槃之中无心无觉，无有能知及与所知，便于四禅之中灭却觉知，以为涅槃，此则入于无想定中，不能入涅槃也。何以故？以彼等未证三乘菩提故。若证三乘菩提之一，了了分辨四禅四空定中之微细了知心 | admin 2020-06-08 |
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| 际兹末法，多诸佛子及与外道，错将欲界定、未到地定心中无语言妄想之定境，误认为无想定，便道已过四禅境界，笼罩他人，自堕妄语业中，名为可怜悯者。有诸佛子及诸外道，闻佛说言无余涅槃之中无心无觉，无有能知及与所知，便于四禅之中灭却觉知，以为涅槃，此则入于无想定中，不能入涅槃也。何以故？以彼等未证三乘菩提故。若证三乘菩提之一，了了分辨四禅四空定中之微细了知心 | admin 2020-06-08 |
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| 不定心所法包括了悔、眠、寻和伺等四个法，由于这四个法不一定是善，不一定是恶，可以为善，也可以为恶，所以叫作不定。《成唯识论》卷七云：论曰：悔眠寻伺，于善染等，皆不定故。非如触等，定遍心故。非如欲等，定遍地故。立不定名。（《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属谁；它不同于触等遍行心所，一定是遍行于八 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自舍弃，不着不贪自心，住于不知不见之无住境，是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法，当以七觉支而自检验。菩提分者谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。佛子初学佛法，当依三十七品次第而入。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修 | admin 2020-06-08 |
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| 持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的 | admin 2020-06-08 |
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| 持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的 | admin 2020-06-08 |
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| 际兹末法，多诸佛子及与外道，错将欲界定、未到地定心中无语言妄想之定境，误认为无想定，便道已过四禅境界，笼罩他人，自堕妄语业中，名为可怜悯者。有诸佛子及诸外道，闻佛说言无余涅槃之中无心无觉，无有能知及与所知，便于四禅之中灭却觉知，以为涅槃，此则入于无想定中，不能入涅槃也。何以故？以彼等未证三乘菩提故。若证三乘菩提之一，了了分辨四禅四空定中之微细了知心 | admin 2020-06-08 |
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| 菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、心、戒心、愿心。十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着心行、尊重心行、善法心行、真实心行。十回向心： | admin 2020-06-08 |
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若能在这段减少出门的期间，多加锻炼，增长定心，又何尝不是因祸得福呢，所以这边以忆念佛来略说九种心住，也是修定的过程。同修们听了之后，可以检视自己的定力层次到哪里以及应如何转进？在《瑜伽师地论》卷30说：令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。这些名相我们不用记，就只要把它分成三个阶段来看，就容易理解了。 | 三摩地 2020-04-12 |
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剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-03-12 |
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我们再稍微回顾一下刚才所引《华严经》中的开示，其中短短一句话，就有出现五欲是“无常”、“须臾变异”、“虚妄颠倒”、“如逆风执火”等几种描述，这可以显示佛菩萨的慈悲之处，因为这可以提供我们对于五欲六尘的几种不同之观察角度，可以令执著深重的众生，心中也能生起决定心想要远离五欲六尘之执著。因为如果只知道五欲是 | admin 2020-02-21 |
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我们再稍微回顾一下刚才所引《华严经》中的开示，其中短短一句话，就有出现五欲是“无常”、“须臾变异”、“虚妄颠倒”、“如逆风执火”等几种描述，这可以显示佛菩萨的慈悲之处，因为这可以提供我们对于五欲六尘的几种不同之观察角度，可以令执着深重的众生，心中也能生起决定心想要远离五欲六尘之执着。因为如果只知道五欲是 | admin 2020-02-21 |
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在千变万化之中，就要靠我们自己坚定心志，想办法去把这习惯改变过来。当一个人改过迁善之后，下定决心远离一切恶缘；改名换姓，到很远的地方去了，谁也不认识他，过新的生活。但是要过新生活之前，自己的习惯要改，习惯如果不改，这个业还是在。习惯改了，业就从定业成为不定业，从共业转成不共业。这个时候我们说，他的业消除了或减轻了。念佛人也是一样，要想让信和愿能够不 | admin 2020-02-21 |
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但是你今天要影响到一个有真见道的人，任凭你有多大的力量，都不可能去扇动一个真见道的对法的一个决定心，你可以迷惑众生的肉眼，但是你没有办法迷惑众生的法眼。这个肉眼其实它是无常微劣的，这个肉眼并没有办法真实地辨别真实或者是虚伪；就像我没有办法看你是真的佛陀还是假的佛陀，但是得到法眼的人，他就真正地看到了牟尼尊。（这个牟尼尊，我们等一下会稍微解释一下）。 | admin 2020-02-21 |
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这样子的拜佛、忆佛当中的一个正确的决定，一个决定心、一个安忍力生起以后，虽然不是所谓的禅定，可是一样是一分定力、一分定心，这样的定心、定力让你慢慢逐渐的无相忆佛念能够净念相继的；当然以后要看话头、要参话头、要参禅、要明心就不会有问题！而这样定力的成就的话，当然你慢慢的，我们之前有讲过的四种修：要修学知见----断我见的知见、明心的知见、参禅的知见，要修 | admin 2020-02-21 |
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（《成唯识论》卷6）简单地说：掉举，是意识虽缘于同一个境界，但同时生起思惟理解的心、心所却不断地转变，也就是说，一心多解、心不得定的意思；而散乱，则是说心识不断更易所攀缘的境界相，也就是一心缘多境，不得定心的意思。因此，散乱是心驰散流荡，容易因为邪知、邪见、邪思惟的恶慧而造作恶业；掉举则是心不寂静，令心识不易止息，而障碍定心生起，二者确实是有着明显 | admin 2020-02-21 |
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”世俗人说我们学习一样，譬如说开车、譬如说煮菜，你熟能生巧！因为依于五蕴的运作，依于意识能够相应这样子一个定心所，你慢慢地学会了，一开始开车顿顿挫挫，可是最终终于就能够养成习性。这一世的习性带到未来世，又有无作果，乃至有报果、有余果，乃至于有所谓的作果，最后终究也有解脱果，而能够到达佛地的究竟解脱。时间的关系，虽然我们没有办法把污戒、净戒的部 | admin 2020-02-20 |
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一般人尚未见道前持戒，也是属于是戒非波罗蜜所含摄，虽然属于是戒非波罗蜜，但是能够持戒，代表他已经能够信受三宝与戒法，也已经生起决定心想要真正修学佛法，乃至发愿行菩萨道利乐众生，因此都是值得随喜赞叹的。譬如在《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1中的开示：【若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知：戒为第一安隐功德之所住处。】（《佛垂般 | admin 2020-02-20 |
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所以只要能够安住定心修学，首先要能够无悔，要心中能够没有悔恼的事，那么就是得知守分际；知守分际最好的方法，就是学戒。在此，我们可以对初学的学人，讲一个依着无着菩萨所教示比较简单的方法就是：“善护诸根等，四净因应知。”（《六门教授习定论》）也就是守持住最基本的生活作息来研习。世亲菩萨的解释说：“修定的住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处 | admin 2020-02-20 |
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禅定的次第就如同我们刚刚讲的，从散乱心、以法定心、一念不生……这样的一直修来，修到四禅八定具足，四禅八定具足以后，如果没有断我见，仍然是外道。因此，我们从这里就可以了解，般若禅跟禅定是不一样的。所以，般若禅一定不是禅定：禅定不是般若禅，般若禅不是禅定。各位听完以后可以详细比对经典，看看我们所说的有没有道理。如果能够虚心接受，您就可以改为 | admin 2020-02-20 |