| 帖子标题 | 作者 | |
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| (编案：这是二〇一八年所说，但二〇二〇年退转的琅琊阁、张志成等人，同样落入这个不修定的状况中，所以连悟的内容都没有与定心所相应，念心所就跟着不存在了。)那么接下来，我要对证悟的人说话了。有些人证悟之后，不再好好修次法了。可是次法的修行，不单证悟之前要修，证悟之后一样要修；不但入地之前要修，入地之后一样要修。可是有些人进了增上班以后，老是瞧不起人，他觉 | admin 2024-05-24 |
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《大宝积经》卷57云：【若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。】在根本论《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨也说：又复依止静虑律仪1，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定2证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。3注1“依止静虑律仪”，谓证得具足圆满的初禅而不退失，于诸威仪中皆依止初禅等持位的功德而住， | admin 2020-08-04 |
| 过去、未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持戒等无有丝毫傲慢与执着心。我为远离七圣财、诸佛未调化、舍法、造诸恶业、趋入恶道等众生发愿，不希求自己安乐果位，以欢喜、坚定心利益此等众生。为播植善根于一众生心相续中 | admin 2020-07-30 |
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| 所以学须真学，参须实参，千万别自己去探听密意；探听得来的密意，都是有金刚而无决定心的，自然不会有三昧可言，哪里还能入三摩地？所以如果是探听得到的密意，心中很难决定不疑，就不肯信受而开始怀疑及毁谤，当然是停留在意识境界中，不离六尘，自然会继续与贪瞋相应，往往又会因为贪瞋相应而转为怨、恼；所以只要有一件事情不顺心时，就会为了谤人或谤道场而开始谤法。如果 | admin 2020-07-23 |
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| 什么是正定呢？这个正定，一般人都认为这个正定是禅定，也就是说必须要修学正确的禅定；其实这个正定，我们从《阿那律八念经》里面，这边我们可以看得到，这个正定纯粹是因为这个智慧所产生的这个决定心，所以它不是单单的这个禅定，而且它也不是在指禅定的这一部分。这个正定在《阿那律八念经》里面怎么说呢？所谓世间的正定，是必须要性体淳调，安善安固，心不邪曲。也就是说 | admin 2020-07-06 |
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| 若所悟之心，能制心一处，或住于一种境界相中而不移动，或住于一种见解而不转易者，皆是与定心所相应之心，皆是意识。譬如有人习定而有所成，能够粗住于一念不生而不离五尘之欲界定中，如是制心一处而不移转、不攀缘者，即是与定心所相应之心；如是与定心所相应之觉知心，当知即是意识心。若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中 | admin 2020-07-06 |
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| 释摩诃衍所『悟』的意识，正是如此堕于三际之念者，受到五根与五尘之拘束，受到意根作意之拘束，受到我见之拘束，受到欲心所、胜解心所、念心所、定心所与慧心所之拘束，时时念念皆见一切相，故无法任运不拘，不是黄檗禅师所说本来解脱之心。释摩诃衍以住于无思无观、不思惟之境界的意识为本来自在的解脱者，绝对不能通过百丈、黄檗等当代真悟禅师之检验，更通不过经中世尊所说 | admin 2020-07-02 |
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| 你们这样听著，觉得“心有戚戚焉”，这是真的、是应该的啊！因为《法华经》这样的妙义，不是那些凡夫大师们能够信受的；而诸位愿意信受，并且是从深心之中发起信心来，这个不容易啊！假使像我这样子如实说法，而诸位都是第一次来听的，不必听到一个钟头，一定心里早就开骂了，心里就说：“下回不来听了。”其实不用说下回，根本就没有下回。可是因为诸位在 | admin 2020-06-20 |
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| ’如是定心不惜寿命，直诣瓶所，诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗，是人若能刀杖未及，食一渧者，则免衰患，无复老死。如是舍利弗，多有恶人魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法，通达无疑，则于诸法心无所得，成就上忍。尔时虽为恶人所轻，沮坏其道。是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则得度脱生老病死。舍利弗，蜜瓶是佛第一义法，诸天世人卫护瓶 | admin 2020-06-14 |
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| 三为身我见，谓于色界天身(包括禅定中所发起之色界身)及色界之觉知心(包括定境中之定心)，已能确认其虚妄，由是断除色界我见，不复妄计色界身心为常不坏我，是名断色界身见。四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅槃；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅槃所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名五下 | admin 2020-06-10 |
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| 所以一念无明无始劫以来恒与众生相应，因此《胜鬘经》说︰「起者剎那心剎那相应」-----平实导师《正法眼藏‐护法集》修学无相念佛或修定的过程，还是会有妄念，会分散忆佛或者安住于一境的定心，那要如何看待呢？在心如果散乱的状况下，我们就没有办法止静；当我们打着妄想，我们就没有办法好好的忆佛，那么这个散乱会有哪些样状呢？我们来藉着无着菩萨的分类，略为了解一下。 | admin 2020-06-08 |
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| 三为身我见，谓于色界天身（包括禅定中所发起之色界身）及色界之觉知心（包括定境中之定心），已能确认其虚妄，由是断除色界我见，不复妄计色界身心为常不坏我，是名断色界身见。四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅盘；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅盘所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名 | admin 2020-06-08 |
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| 剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-06-08 |
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| 以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有境界法，仍是妄心。5.身心统一、内外统一、时空统一︰在欲 | admin 2020-06-08 |
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| 众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的 | admin 2020-06-08 |
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| 剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-06-08 |
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| 持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的 | admin 2020-06-08 |
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| 持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的 | admin 2020-06-08 |
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| 持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的 | admin 2020-06-08 |