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接下来谈菩萨，菩萨的作法迥异于二乘人，以探究什么是生命实相为根本，并于探究生命实相之前，事先具备了未来证悟应有的三资粮来庄严自己，那就是定力、慧力及福德。所谓的定力，就是要有欲界未到地定的功夫来降伏性障，于未来证悟时能够断除烦恼，并且成功转依真心的体性，得以不退转于佛菩提。这也证成了佛在《大般涅槃经》卷31的开示：菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔 | admin 2020-02-20 |
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有正信的学佛人，最多就是在福德、智慧、定力还没有完全具足之前，需要同参道友来帮忙助念，以使得在往生的时候，能够不受到业报或病苦的影响，能够专注于往生的正念；并且依着佛菩萨的教导，专心忆念在生前所修习的善法，或者由别人开示提醒，帮助他能够专注忆念佛号以及生前所修的善法，而不生起烦恼、牵挂着亲友，或者是还没有完成的心愿。由于有这样的善因缘，就会使得善法 | admin 2020-02-20 |
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当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的法门能够得到戒和定的那些过程和功德受用。有了这样的了知以后，那就有了慧，这个是属于事相上 | admin 2020-02-20 |
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在动中能够住于定中，动中也不离定，这个就是定力，真正会修定的人是在动中修。那么念佛在动中修，所以有相念佛三昧也好、无相念佛三昧也好，只要修成的时候，这个时候时时刻刻在动中也好、在定中也好，都是在一心的状态，这就是定学。可是这个是事相上的定，所以说是事一心。乃至于说能够眼见佛性，那么已经到达了实相念佛的地步的话，这个时候时时刻刻都能够照见自性弥陀，时 | admin 2020-02-20 |
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可是这样的观自在菩萨，他还没有办法像观世音菩萨那样可以观世音，这不仅是要有一定的定力，乃至于说还要有一定层次的般若智能，才可以成办的。所以不应该一昧地把这一部密续中的观自在菩萨，和一般所周知的观世音菩萨把它画上等号。说穿了，其实这也只是要夤缘观世音菩萨的威名罢了。卷第2里面又有一段文字是这么讲的：是时，观自在菩萨摩诃萨，与大力阿苏啰王授其记别：&ldqu | admin 2020-02-20 |
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因果唯佛与佛究竟了知，当前我们可以做的，就是依止经教吸收正确知见、培养基础定力后观察不好的恶习，透过世尊开示的修学次第而修身、修心、修慧，才有可能改变我们今生曾经种下的恶行。 《优婆塞戒经》阐述许多因果道理，对于在家菩萨如何广修六度波罗蜜也有详实的开示。现今导师之《优婆塞戒经讲记》慈悲地帮我们导读解释经中所蕴含的真义，免去我们望文生义的过 | admin 2020-02-20 |
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所以我们要讨论八个识的话，也是用同样的方法，也就是我们直接把它找出来，可是当我们在找这些心的时候，事实上是有方法的，也就是说，如果要实证这八个心，要先相信有这八个心可以来找，所以要皈依三宝，具足福德、慧力、定力，要有这些条件，就好比说，要实证黑珍珠的甜度，那我们总是要有金钱来买它。如果说没有金钱，因为黑珍珠很珍贵，价格很高，如果有人没有钱买，就说我 | admin 2020-02-20 |
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因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了，因此而产生智慧，就叫作观行。但是观行之前，必须先闻熏正知见才能如法观 | admin 2020-02-20 |
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一个人在动中不起语言文字的了别，跟前面清清楚楚明明白白的心的境界其实是差不多，只是说它有定力，心中没有打语言文字妄想而已。这样的一个境界，同样跟第一种一样，都是落入了我见当中，这是第二种离念灵知。欲界中我见的第四种，就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下，这是想阴；能分别活在当下的心，是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心，这样的一个见解显然是落入 | admin 2020-02-19 |
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换句话说，菩萨（如果一个修证有成的菩萨）他具有深入的定力，然后他由这个定力，也发起了一些神通的话，那么他就能透过这个神通去帮助某一个有情，去解除他的灾患。所以，这里面的意思有几个义涵。我们先说菩萨绝对不会为了自己而去修习这些神通，除非是为了地上菩萨修持的增上，如果不修、不具足哪一个神通，你就不能够过得了〔编案：不能够完成那个位阶的修证〕；比方说三地 | admin 2020-02-19 |
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结果我们上次请大家特别注意的，就是说菩萨会宣说这样的章句，是透过自己的定力与神通的力量，然后令这些章句能够在有情对于持诵这些章句的时候有所神验。我们上次有特别提醒大家，这个之所以能够神验，其实是菩萨（宣说这个章句的菩萨）他的力量，而不是说这些章句的本身有它不可思议的写法，或是不可思议的读音。因为往往有许多人都误会了，他们认为咒语都有一些神奇的力量， | admin 2020-02-19 |
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什么是次法？就是次于三乘菩提的法，也就是修学三乘菩提时应该注意的事项，譬如修习定力、修除性障、修集福德等这些都是次法。为什么要修次法呢？因为次法能帮助我们证得三乘菩提，就好比说想要横渡到河的对岸，就必须要借助船只，道理是一样的。首先讲修习定力。定力很重要，定力是基础，如果没有定力，心识散乱，落在掉悔盖里，就无法证果，所以先要练五停心观，先把心调伏下 | admin 2020-02-19 |
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依于这样的定力生起，所以面对生活当中有恶来、有恶口来、有恶身行来、有恶业现前的时候，你能够忍住不报，你住在清净忆佛念；住在清净忆佛念以后，不能只住于清净忆佛念，因为您是菩萨，你要有定慧等持来对治烦恼。您不是外道以定为禅，住在清净的一个禅定相应的定境法尘，就以为涅槃、寂静、清凉了；不可以这样子变成修学菩萨道成为一个外道，不可落于五现见涅槃的邪见境界。 | admin 2020-02-19 |
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菩萨在第三住位中觉得自己好像有如来藏，但是因为终究只是定根，而无定力。而如今转入第四住中继续闻熏佛菩提时，心得决定，确定自己必然有如来藏，而没有丝毫怀疑；这时对如来藏心的存在而且可以实证，已经心得决定而产生了定力。从这个时候开始，他的身口意行就会以诸佛为标准和榜样，希望自己的行为也能如同诸佛一样清净无染。这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光 | admin 2020-02-19 |
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但是这两种人都不离识阴的境界，只是定力的有无差别而已。当他们依照师长的教导而认知，或证得这二种心境时，就产生坚执，不许别人评论他们所证的境界，也不许别人评论他们的师长；或者他们的师长为了眷属的系爱，强调一师一道，不准他的弟子到外面学，这样相对的情执继续扩大，而共同来抨击真正告知正向菩提道的善知识正言量。这都是因为他们落入六识的境界中，我见未断而导致 | admin 2020-02-19 |
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首先要修学基本的定力，修学者可以依据平实导师所开演无相忆佛修定的方法，透过平常、经常的静中拜佛作无相忆佛的锻炼，进而带到动中，能于行住坐卧当中经常摄受忆佛清净念，来成就动中定力。有了基本动中定力，再依清净忆佛念的摄受，来参与拜忏消灾法会，就能在法会过程当中，依这个清净念定的成就，能由止入观，由观证慧。因为有定的庄严，心依止于一境，依止于清净忆佛念， | admin 2020-02-19 |
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因此说〈正觉总持咒〉已经具足解脱道及佛菩提道，是一切佛法的总持，所以修行的佛门弟子如能配合修习无相念佛功夫所得的定力，每日以作意清净诵持〈正觉总持咒〉，所得功德威神不可思议，能令恶鬼远离；不论诵持时间长短、次数多寡，都有诵持此咒的大功德。如果每天将诵持此咒的功德，回向一切众生皆能早证三乘菩提，便可与累劫怨家解冤释结，更可同时利益往世亲属，广结善缘， | admin 2020-02-19 |
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因此说〈正觉总持咒〉已经具足解脱道及佛菩提道，是一切佛法的总持，所以修行的佛门弟子如能配合修习无相念佛功夫所得的定力，每日以作意清净诵持〈正觉总持咒〉，所得功德威神不可思议，能令恶鬼远离；不论诵持时间长短、次数多寡，都有诵持此咒的大功德。如果每天将诵持此咒的功德，回向一切众生皆能早证三乘菩提，便可与累劫怨家解冤释结，更可同时利益往世亲属，广结善缘， | admin 2020-02-19 |
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依于这样的认识修学佛法的菩萨，特别是在正觉讲堂当中，您四种修──您有正知见，有修学知见，您有修习无相念佛的定力，您有修集福德，您又依于这样子的福德、定力、慧力而来修除自己的性障。自己的性障其实是相应于三界的性障，那一定也是必定能够依于四种修，而远离三界当中最基本、最底下的一个欲界这样子的一个心性上的障碍。换句话说，您对于五根触五尘的当下而产生的人、 | admin 2020-02-19 |
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有正信的学佛人，最多就是在福德、智慧、定力还没有完全具足之前，需要同参道友来帮忙助念，以使得在往生的时候，能够不受到业报或病苦的影响，能够专注于往生的正念；并且依着佛菩萨的教导，专心忆念在生前所修习的善法，或者由别人开示提醒，帮助他能够专注忆念佛号以及生前所修的善法，而不生起烦恼、牵挂着亲友，或者是还没有完成的心愿。由于有这样的善因缘，就会使得善法 | admin 2020-02-19 |