| 帖子标题 | 作者 | |
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| 随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性。(眼见佛性一关，亦可俟于未来入初地三地时见，非必此时，然以此时见性为最适宜，修学一切种智时，较易成就初地无生法忍故。)眼见佛性时，即入十住位，名为未入地菩萨随顺佛性(若于初地三地眼见佛性，名为已入地菩萨随顺佛性，已分证法无我、分证五分法身故，故于见性时，不似未入地菩萨见性者之执有佛性可以眼见；不起能 | admin 2020-06-08 |
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| 还有一点就是：今天是以智慧的角度来说明三三昧，但是这里面定力还是非常重要的。在《大智度论》中有这样的开示：【问曰：是三种，以智慧观空、观无相、观无作；是智慧，何以故名三昧？答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。】（《大智度论》卷20）也就是说，虽然是以智慧来观三三昧，但是仍然需要配合定力，因为 | admin 2020-06-08 |
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| 还有一点就是：今天是以智慧的角度来说明三三昧，但是这里面定力还是非常重要的。在《大智度论》中有这样的开示：【问曰：是三种，以智慧观空、观无相、观无作；是智慧，何以故名三昧？答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。】（《大智度论》卷20）也就是说，虽然是以智慧来观三三昧，但是仍然需要配合定力，因为 | admin 2020-06-08 |
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| 还有一点就是：今天是以智慧的角度来说明三三昧，但是这里面定力还是非常重要的。在《大智度论》中有这样的开示：【问曰：是三种，以智慧观空、观无相、观无作；是智慧，何以故名三昧？答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。】（《大智度论》卷20）也就是说，虽然是以智慧来观三三昧，但是仍然需要配合定力，因为 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流习气，由不善转成善，再由善转成净，就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人，也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力，早日实 | admin 2020-06-08 |
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| 未到地定这个佛法名相的解释，就是未到初禅地的一个定力，未到地因为就四禅来说，初禅有初禅的地，也就是有所谓初禅的境界，二禅也有二禅的境界，三禅也有三禅、四禅也有四禅各自互别的境界，每一个禅都有根本禅──禅定，就是我们叫作根本定。根本定之前会有一个所谓的近分定或者方便定，换句话说，您证得欲界定，还在欲界的层次的时候，您入了未到地定了，这个未到地定特别是 | admin 2020-06-08 |
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| 第五类叫作上流处处般涅槃，这一类三果人，他的定力跟慧力都差一点，根器也比较不好，所以他们甚至不是直接往生于五净居天，而是先要生在初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，最后在色究竟天，甚至要到无色界的四空天，要一个天、一个天，去体会诸天的境界，然后在（最后一个）天上舍报的时候，才能入涅槃。但是不管是哪一种三果人，他们终究是不会再返回欲界了，所以叫作不还果。 | admin 2020-06-08 |
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| 色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身 | admin 2020-06-08 |
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| 薄贪、瞋、痴的境界完成之后，要进入菩萨三果时，除了智慧增进之外，也要除习气，也要修学定力，互相配合，然后才能进入三果或四果境界。要进入三果断五下分结的时候，有他的次第在。断五下分结是说断三缚结后继续再断贪欲，后断瞋恚，连同前面三缚结，总共是五个结。三缚结断了之后，再断贪欲、瞋恚，就是三果人。断贪欲而不断瞋恚，或者断瞋恚而不断贪欲就不是三果人，只能称 | admin 2020-06-08 |
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| 在动中住于定中，动中也不离定，这叫做定力。这个是定学。一般人总以为学定就是要两腿盘起来，收下巴、眼睛闭起来或者开三分眼，有模有样坐在上。那不一定是修定喔！如果心里面妄想一大堆，那叫做放逸。看来有定，实际上没有定。真正会修定的人在动中修。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好、无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻、动中静中，都是在一心的状态，这叫做 | admin 2020-06-08 |
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| 所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子住空无边处定中，心缘十方故，遂渐散乱，渐失空无边处之定力；已觉有过，乃不缘于十方空，向内心收敛返观，自以为所观之了知心即是阿赖耶识。内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无边——过去识种、现行识种、未来识种皆无边际，欲求神通及诸境界者，皆随时可得，此名识无边处定；若未见道，便以此修证而为圣境，自谓圣人， | admin 2020-06-08 |
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所以同修们这一段没有上课的日子，老师希望大家能够，每天早晚拜佛作功夫，看话头，锻炼定力，当我们的心安止下来以后，就不会有所怨尤。对任何境界可以平静以对，不忧不喜，淡然处之。这一段时间不也是我们可以勤作功夫，阅读、思惟法义、反观内照，这也是一种修练，一种道业增上的好因缘嘛！是不是这样呢？好，第三个字叫作“转”。转就是转变，转化、转念、转折。 | 三摩地 2020-04-12 |
| 这有一点儿类似非想非非想定，可是因为他们从来不懂得修定，完全没有定力，也没有离开欲界爱，所以他们以愚痴的行为把觉知心减低到似乎不见了，其实还是存在着，只是全然不了别任何一法了，所以名为「无想羯南」。这类有情在人间时是这样无智而不肯多闻正法妙理，就这样邪精进而不反观自己，误以为这样就忘我、无我了，就是没有觉知了。其实只是把自己给忘掉而已，并不是真的没 | admin 2020-04-08 |
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于刹那间遍身发者，以初禅定力具足及初禅应除性障已彻底修除故，非必打坐之定中方能发起初禅善根，行住坐卧中皆可能忽然而现；此人欲进修二禅较为容易，运运而动者往往退失，不易修进。以上名为有觉有观三昧正受。初禅修学具足后，继续修定，令心向内安住，不缘外五尘；渐渐安住自心内境，唯有意识观照五尘外之定境法尘；五识虽尚未灭，而于五尘已不攀缘，亦不起觉察粗心，不迎 | admin 2020-03-12 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | admin 2020-02-21 |
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有正信的学佛人，最多就是在福德、智慧、定力还没有完全具足之前，需要同参道友来帮忙助念，以使得在往生的时候，能够不受到业报或病苦的影响，能够专注于往生的正念；并且依着佛菩萨的教导，专心忆念在生前所修习的善法，或者由别人开示提醒，帮助他能够专注忆念佛号以及生前所修的善法，而不生起烦恼、牵挂着亲友，或者是还没有完成的心愿。由于有这样的善因缘，就会使得善法 | admin 2020-02-21 |
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假使气氛使他觉得不愉快，性情不好的人若受制于气氛时往往造下大恶业，杀人放火无所不造，都是受制于识阴所领受的境界，都是识阴的集苦的法相；因为他们的所思所想，都会直接或间接地影响到识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上增长用心，于是他们识阴种子的力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再地执着自己相应的外境我所而难以了断，更何况是要将识阴自己断灭呢？另有一类 | admin 2020-02-21 |
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菩萨也应当前往，就是你要在那地方能够出家，出家的话，虽然在外道中出家，可是你一样是会去修学禅定；所以要能够住持这样的没有佛法的一个世界，你本身要有一定的威德力，你本身要具备禅定的功德，本身要能够发起神通；到时候你投胎在那里，你就可以用这样的坚固的禅定力以及神通力，最后能够知道说：我之前就是一位菩萨。然后慈悲喜舍四无量心都能够建立，所以神通发起就没有 | admin 2020-02-21 |
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禅定当然可以让众生产生必要的定力，但它本身实际上是属于静虑，也就是说静虑它本身就是要让你安止在一个地方，它要作禅思，作禅定的思惟，让你的心能够安止，然后可以思绪；思绪如何能够长养自己的善根，断除自己的恶念、断除自己的恶习。所以即使是小乘人，他们以前在听完法之后，他们就会去找一棵树下，或是在石头旁边比较清静的处所，比较不受众生打扰的地方，在那里作禅思 | admin 2020-02-21 |