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如果加上他有动中的功夫——定力，而不是定境，也能够很迅速的眼见佛性，因此说娑婆世界是速行道，是易行道。因为禅的法门很迅速，一念相应就超越了凡夫地。而且在娑婆世界也很容易修行、因为在娑婆世界容易修集福德资粮。娑婆世界的众生求生不易，资粮缺乏。因为娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以我们在这里作布施很容易。如果你到极乐世界去，你能向谁 | 三摩地 2018-07-20 |
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然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观，此则非定力莫辨，尤其是动中的功夫。而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需功夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓「不暇方便，自得心开」，非无可能。若以念佛圆通法门之初步功夫转而参禅，则无门之门自然现前，欲得悟明心性，亦有希望。即知禅与净土，密不 | 三摩地 2018-07-20 |
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这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。以上所述，尚只是事一心及定的层次；若理一心，则与理相应。也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓西方不离方寸，弥陀即是自性，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非是禅。虽然发禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。（二）禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白明心是什么？明心就是： | 三摩地 2018-07-20 |
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常力，善力，定力，慧力，多闻之力。施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。正念止观，诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生不灭诸三昧门。远离声闻、缘觉之地。阿难，彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万 | 三摩地 2018-07-20 |
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弟般若气分颇深，戒、定力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树《六斋法》见存，遵而行之。杀戒尤急，寄语同学，未有日启鸾刀、口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝堕落， | 三摩地 2018-07-20 |
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诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。愿言：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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除了善恶业，还有愿力，还有什么呢？还有定力。也就是说，一个人如果修学了定力，他证得初禅、二禅、三禅，乃至四空定，他就会生到色界、无色界去。但是，如果说他定力的这个福德，不及于他毁谤——恶法的趋势，即使他修得四禅、四空定，他死后因为谤法的缘故，他仍然要往三恶道，也就是下地狱。所以，虽然有了定力，但是因为善恶业的缘故，会改变他投胎的方向。当然 | 三摩地 2018-07-20 |
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或问定力未成。念头无主。眨得眼来。千里万里去了。又或惹着一毫世事。便是五日十日。半月一月。摆脱不去。当何䇿以治之。答曰。呜呼。此天下学者之通患也。汝当间断之时。若不痛加鞭䇿。则专修无间之念。永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之䇿。一曰报恩。二曰决志。三曰求验。第一报恩者。既修净土。当念报恩佛恩国恩。固未暇论。只如父母养育。师长作成。此恩岂非重大。你出 | 三摩地 2018-07-20 |
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经约一年的教、学经验，偶尔也照老师之嘱付，尝试以忆佛之功夫看话头，但看约一、二小时又放弃，回到无相念佛行门，总想等待增强定力、多消业后再转入看话头，或藉思惟观之功夫，期能不假方便，自得心开。其间，看“念佛是谁”的话头时，往往觉得“谁”意很强，心如同被吸入黑洞般，非常苦闷，常觉不相应，故以忆佛、拜佛为主修。八十一年十一月廿四日，刘 | 三摩地 2018-07-20 |
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为了培养定力，辞弃所有团体活动，用心提起忆佛的念，并每天定时拜佛，修无相念佛功夫。今年初，罗老师当我们的亲教师，他很慈悲，一直鼓励大家要用功，禅三只剩几个月，最好能在禅三前，参出一点总相，到山上压力才不会太大。以他在教育界的丰富经验，教看话头、详细分析八识、参禅的相关知见、提公案、引经典；要明心必需培植福德资粮、定力、慧力。“用无妄想而能分别 | 三摩地 2018-07-20 |
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好感恩！没有萧老师，想触证真心，门儿都没有，“无门之门”岂是那么容易入？知见不具足，定力、慧力不够，福德资粮欠缺的人，比登天还难。末法时代，施设忆佛、拜佛、看话头的法，真是大智慧啊！诸佛菩萨不让我第一次禅三就悟，是有原因的，他耍我学学萧老师、监香老师及护三菩萨的行止。第二次禅三，由于悟了，所以能听懂机锋：那么犀利、自然、贴切、灵活、现成， | 三摩地 2018-07-20 |
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直到一九九七年某日，清理书架时，随兴拿起《禅│悟前与悟后》翻阅，读到说明定境与定力之差别时，突然警觉：这位萧平实老师是真的修行者，否则一定无法说出如此的法，他就是我要找的老师。隔日，迫不及待的找孙师姊相询，她说：“你终于看了我送给你的书。”便说这两年来她的学习经历。这一说，令人不得不刮目相看，两年前的佛法门外汉，如今滔滔不绝，且见识不凡。 | 三摩地 2018-07-20 |
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过一段时日，定力恢复了，放心了，又慢慢开始放逸、计较，如此反反复覆的跟自己斗；时好时坏的过了一年。这段期间，我反而有一个体会──定力，除了拜佛外，也可以在看书之中获得。我自小就喜欢看书，特别是与生命有关的科学、哲学、文学，但近十年来，因为探究佛法，就不再接触世俗著作。而这几年来，除了萧老师的书，很少别家的佛述能吸引我。我常常一看书就是四、五个小时， | 三摩地 2018-07-20 |
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为何此次因缘不成熟？恩师曾言：“眼见佛性须定力、慧力、福德因缘三项具足，缺一不可。”我差在哪里？复深入思惟：若要三项具足，习气性障不能不除，否则样样皆失。更加注意起心动念，同仁间若有不同看法，当面说清，彼此间留一些退路与空间，让人自在无脑，自己更自在；依真如体性，事来则应，事去不留，全心用在看话头功夫上；世间法，没有新鲜事，没有解决不了的 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是在正觉同修会里，我们用动中拜佛忆佛的功夫来增长定力，同时可以转入在动态中看话头和参究，这也是将来破参不可缺少的条件之一。记得当初每天早晚拜佛一小时，总觉得拜得很勉强，很辛苦，常常拜不下去。有时心一放逸，妄想就一大堆；把念抓得紧，又全身僵硬，一小时拜下来，浑身腰酸背痛。后来慢慢的、无相念佛的功夫成就以后，只要轻轻把念带上，忆佛的念就可以念念相续， | 三摩地 2018-07-20 |
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那时我亦是以无相拜佛培养定力，自忖：反正我已经找到真如心了，参话头对我来说已经没有意义，倒不如利用时间多拜佛加强定力，看看这次能不能连闯两关？既然我的如意算盘被导师识破，该参什么话头？想到昨天晚上的三则公案，还有点不清楚的地方，还是回来乖乖的作思惟观吧！小参是从第二天早上八点以后开始，大众一边礼佛、一边等，心想“不知何时才通知我小参？”等 | 三摩地 2018-07-20 |
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走路不东张西望，声音来也不起厌烦，苦乐忧喜舍，不形之于色，都安住在忆佛之念当中，再加上无相拜佛，觉得自己的定力：感觉得出来，不断的增长中。二○○二年十月参加禅一时，乐触境界突然爆发出来（后来透过导师的解说，才知道是初禅善根发），两天两夜觉明现前，处在乐触境界当中；当时不懂，我以为触到如来藏了，结果张老师泼了我一盆冷水说：“这是三界内有形有相的 | 三摩地 2018-07-20 |
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再说第一次上禅三时，同修开车载我上山去，在车上我开始哭了起来，因为我没有东西，知见不具足，慧力也不足，定力也没有，那么笨，如何能悟呢？同修鼓励我说：“没关系！尽力就好。没悟，下次再来嘛！”就这样上了禅三。在第一轮小参时，导师问我有没有找到，我摇摇头说：“没有。”“那你觉得自己缺少什么？”我就坦白的对导师说：“我没 | 三摩地 2018-07-20 |
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记得上次禅三经过四天三夜，日以继夜礼佛参究，参到头破血流、口干舌燥，见到已明心的师兄师姊都在喝“般若茶”，是多么羡慕！心想若能喝到，是多么殊胜！但福德因缘不具足、定力、慧力都不够，哪能喝得到？这回禅三，事前把前三条件都补足，加上虔诚忏悔、发愿，佛菩萨慈悲加持（真的，佛菩萨很公平，很快就让我喝到般若茶），上回的临时抱佛脚，同这回用功精进，不 | 三摩地 2018-07-20 |