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而功夫系指定力。经由定力的助益，可以让我们发起智慧，可以究竟涅乐。成佛不但要有慧力，也要有定力。有慧无定不能成佛。所以定力是成佛的舟乘、船筏或是车子。三福净业的第一部份包括：要孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业。一、孝养父母：有人说学佛念佛最基本的部份是布施，而内心又盘算著钱赚不多，如何布施？有些人以克扣父母亲之零用钱或家里菜钱来布施。当然，如 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛讲功夫，参禅也讲功夫，止观也讲功天，观行也讲功夫；功夫是什么？功夫就是定力。有人一听说：“念佛也要修定”，就害怕退缩了。有善知识也讲：“念佛要修什么定？念佛就念佛嘛。”但是念佛念那么久，始终不得力，就是功夫缺乏。功夫缺乏的原因在那里？在于知见不够。我们常常说：“念佛要有方便善巧，才能得力。”有的人听了就说：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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”定力慧力是累生累劫去修行累积上来的。定根慧根，每个人都有，多与少的差别而已。但是，知见，今生要去修学。知见，分两个部份，第一个部份要有定的知见。第二个部份要有第一义的知见。定的知见如果缺乏，就不知道要转折；不知道转折，定力就不能升起。譬如我们讲持名，心念心听，心念心忆，然后转为忆佛---无相念佛。定的知见如果不够，他就会排斥：“没有佛号怎 | 三摩地 2018-07-20 |
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”这是说一切佛子因根性不同，有的人信力强，有的人信力弱；有的人愿力强，有的人愿力弱；有的人定力强，有的人定力弱，故说力量有大小。机智有浅深是指各人聪明解慧有所不同，因此所行、所修的各种净业也不同。有功夫和知见的人，根性特别猛利，直下自悟。他不靠善知识，自己就能开悟，明白那个是自己的本心，并看见自己的本性，这就是亲见自性弥陀。这个心和弥陀的心没 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是欲修这个佛法之前应当先修定力，尤其是要先修忆佛的功夫。这个法门也和一行三昧一样，需要先闻般若波罗密，如说修学，然后才能观像念佛，这是一个大前提。我们修学任何一种念佛法门，都要先知道有什么前提，然后能够成就某一个境界、某一个法门。绝对不能够断章取义。断章取义而想要成就一切佛法，遥不可得。据《大宝积经》这一段话说：在那个时候，有一位出家人，他很会画 | 三摩地 2018-07-20 |
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这很不容易，定力必须非常好。还要练习到出定时也能够不散失，跟观经所讲的完全相同。如果有所不同那就是妄想，如果完全相同，即是粗想见极乐世界。这不是细观，是粗想而已，这是第八观。此观修成时，除无量亿劫生死之罪，今生必可修成念佛三昧（亲见自性弥陀），也就是说，今生必能继续深观，修成第九观而得念佛三昧（明心见性）。第九节观想念佛：遍观一切色想（念佛三昧）第 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有定的知见，就知道这只是一种方便，接下来应当渐渐慢下来；要慢，定力才会出现。念佛得力时，圣号就会愈念愈慢，此时一个呼吸念三句圣号（即十八个妄念），变成一个呼吸念一句圣号，即剩下六个妄念；如果到后来三、四个呼吸才默念一句圣号，那就是一个呼吸剩下比一多一点的妄念。所以若有定的知见，就知道要由快到慢。到了很慢，定力出现时，就会觉得念圣号太造作、太粗糙了 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果这个阶段做不来，表示功夫做得不够，需回到第七个次第把功夫增强，然后再回到这个次第！如果这样练习一段时间以后，知道拜那一尊佛菩萨是第几拜而声音文字皆不会出现，则可以将早上也改为这样拜佛，而平常仍然是专念一尊佛菩萨，不要忆念多尊佛菩萨，否则将影响定力的增长。此阶段拜佛以四十五秒一拜为宜。这个阶段完成，已具备参禅与礼究念佛的功夫。禅门里面讲参话头，念 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果没有这个功夫，还要用语言、文字来自问自答的话，那就表示：这个体究念佛的人，功夫不够、定力不足，还不能够体究念佛；体究念佛时要用“观照”的方法，心里面有一个怀疑，在怀疑色、受、想、行、识不是我，眼、耳、鼻、舌、身、意不是我，那么究竟那个是我？所谓“自性弥陀”，当然不是指极乐世界的阿弥陀佛，而是指我们本身之“不生不灭” | 三摩地 2018-07-20 |
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只是啊！没有悟之前往生，需要一段时间在花苞之中消除性障、增强定力，才能够到这个境界。念佛究念佛到这个地步，就知道归命无量寿佛的真实义理，就是归命自性无量寿佛；因为一切有情生命，莫不是由这个永无生死的自性无量寿佛而出生。到这个时候就知道，诸佛法身就是这个自性弥陀，若无此自性弥陀，便无十方三世诸佛，亦无十方三世一切有情。我人忆佛念佛，今日得证自性弥陀， | 三摩地 2018-07-20 |
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附1：佛教正觉同修会--修学佛道次第表第一阶段*以忆佛及拜佛方法修习动中定力。*学第一义佛法及禅法知见。*无相念佛功夫成就。*具备一念相续功夫--动静中皆能看话头。*努力培植福德资粮，勤修三福净业。第二阶段*参话头，参公案。*开悟明心，一片悟境。*锻夫求见佛性。*眼见佛性(余五根亦如是)亲见世界如幻，成就如幻观。*学习禅门差别智。*深入第一义经典。*修除性障及随分修 | 三摩地 2018-07-20 |
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然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观，此则非定力莫辨，尤其是动中的工夫。而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需工夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓“不暇方便，自得心开”，非无可能。若以念佛圆通法门之初步工夫转而参禅，则无门之门自然现前，欲得悟明心性，亦有希望。即知禅与 | 三摩地 2018-07-20 |
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近代人参禅之所以不能得力，多因定力不足所致，尤以动中工夫之缺乏为甚。且举话头禅为例：依虚云和尚开示录所载：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不 | 三摩地 2018-07-20 |
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这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。以上所述，尚只是事一心及定的层次；若理一心，则与理相应。也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非 | 三摩地 2018-07-20 |
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”此等境界，若非定力何能成办？又道：“心常亲近，忆念不断，名为无间行也。”凡此种种，莫非与定相应。是故行者若欲往生极乐，并求莲品高升者，切宜增强定力，以助净土之修持。注六、欲界天：世间分为三类、或称三界：即欲界、色界、无色界。欲界包括物质世间及四天王天以上至他化自在天等六天，以此界中众生尚有男女相及淫欲故称欲界。色界共有十八天，是修 | 三摩地 2018-07-20 |
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若此时唱念佛号已极缓慢者，不可心慌；此是正常现象，表示定力已开始显现，心不掉举。虽然有时不欲默唱佛号、心地轻安，但仍不可因此舍弃佛号；平常仍应默唱佛号，心中同时忆念。已有持名念佛基础者，应于日常生活中随时提醒自己无相忆佛念佛，不可再持念佛号。六、张眼无相忆念拜佛：由于现在工夫已经增强了，有能力克服眼根的攀缘，所以改为张开眼睛的无相忆念拜佛。仍然在每 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故参禅者需较强之定力及较细之心神外，尚需更强的自信心，信自己能开悟见性。若行者修成第九或第十阶段时，定力与信心俱足，此时转而参禅，较易生起疑情及进入疑团。此时参禅者仍应具备参禅之知见，应详阅诸善知识所著禅学著作、禅门典籍等，并应亲近善知识学习，可免唐费工夫，乃至误入歧途。原本参话头（尾）者，可参阅虚云老和尚之开示，便知何谓话头，如何参法。或参阅本 | 三摩地 2018-07-20 |
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”此等境界，若非定力何能成办？又道：“心常亲近，忆念不断，名为无间行也。”凡此种种，莫非与定相应。是故行者若欲往生极乐，并求莲品高升者，切宜增强定力，以助净土之修持。注六、欲界天：世间分为三类、或称三界：即欲界、色界、无色界。欲界包括物质世间及四天王天以上至他化自在天等六天，以此界中众生尚有男女相及淫欲故称欲界。色界共有十八天，是修 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是在悟后的保任过程和修道过程中，他会一步一步去思惟、去观察，要实证涅槃的时候，道路该怎么走？修行的方法是应该用什么方法？然后他就会渐渐的理出一条头绪，开始走向实证涅槃的究竟境界，那就是说要增强他的功夫，即是定力。要修定就必须除掉烦恼。贪欲、瞋恚、愚痴都是烦恼，所以到最后这两种人必定都会贪瞋痴转为淡薄，但是在转为淡薄之前，那段过程里面有起伏的差别不 | admin 2018-07-20 |
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只是啊！没有悟之前往生，需要一段时间在花苞之中消除性障、增强定力，才能够到这个境界。念佛人体究念佛到这个地步，就知道归命无量寿佛的真实义理，就是归命自性无量寿佛；因为一切有情生命，莫不是由这个永无生死的自性无量寿佛而出生。到这个时候就知道，诸佛法身就是这个自性弥陀，若无此自性弥陀，便无十方三世诸佛，亦无十方三世一切有情。我人忆佛念佛，今日得证自性弥 | admin 2018-07-20 |