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若未修此四加行来确定能取心与所取境皆归属于空性心如来藏，或修此四加行而心中未得决定，或修此之时仍未具备深厚未到地定定力以致未能降伏性障者，纵使善知识慈悲助其证得真如，亦将无法运转其真如智慧而成为干慧，不具有真见道之实质，即是对真如法性及其智慧都无法运转者，不能称为证转真如者，即不是大乘教中真实开悟之人。在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定 | admin 2018-07-21 |
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真善知识也会观察这位七住菩萨是否具足菩萨种性，观察他的定力、福德、智慧是否具足。如果这位七住菩萨种种的因缘渐渐具足了，就会教导他去参禅，去寻找禅宗的本来面目；如果真善知识观察他的因缘不具足，便会放下，继续让他去圆满七住位的条件。为什么？就怕菩萨没有定力、慧力、福德来庄严，一旦明心了就会退转，再度转回六住位，乃至退回六住位以前。由于真善知识知道明心需 | admin 2018-07-21 |
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如果加上他有动中的功夫——定力，而不是定境，也能够很迅速的眼见佛性，因此说娑婆世界是速行道，是易行道。因为禅的法门很迅速，一念相应就超越了凡夫地。而且在娑婆世界也很容易修行、因为在娑婆世界容易修集福德资粮。娑婆世界的众生求生不易，资粮缺乏。因为娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以我们在这里作布施很容易。如果你到极乐世界去，你能向谁 | admin 2018-07-21 |
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然而在开悟明心之前，必须要先随从真善知识修学，次第的具备见道所需的定力、慧力和福德资粮，这样才能次第的修集、次第修证，也才能次第成就佛道。所以说，禅宗的开悟明心，乃是修学大乘佛法一切宗派行者的首要目标，也是最急切的目标。这是为什么呢？因为除了禅宗的开悟明心——亲证如来藏以外，没有其他任何一种方法，可以使人能够真正的进入佛教的内门当中，来修 | admin 2018-07-21 |
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八正定：即是正确、正当的定力，使自己的心境随时都可以精神集中，心情平静，此即是世间正定。儒家说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”由此可见，定力是一种精神修养，凡是一个有修养、有大担当的人，也一定有相当好的定力，否则无以致之。以上所述为世间八正道之正理，相较于出世间八正道正理，世间八正道没有思维修习四圣谛， | admin 2018-07-21 |
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所以，动中定力修得好的人，在路上行走的时候，虽然一直都离念而没有任何妄想，但仍然可以了知路上的状况；绝不会因此而失去了了知性，绝不会全无分别的跌入水沟或者撞上车子呢！意识虽然离开语言文字，但是仍然能够以其心所法来了别苦乐及是非，其实都不出于识阴六识之外。总合来说，识阴所摄的六识心，不论是有念或离念，都是意法为缘而从如来藏中出生，不是本来就在的常住法 | admin 2018-07-21 |
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菩萨在第三住位中觉得自己好像有如来藏，但是因为终究只是定根，而无定力。而如今转入第四住中继续闻熏佛菩提时，心得决定，确定自己必然有如来藏，而没有丝毫怀疑；这时对如来藏心的存在而且可以实证，已经心得决定而产生了定力。从这个时候开始，他的身口意行就会以诸佛为标准和榜样，希望自己的行为也能如同诸佛一样清净无染。这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者、要教导修学者拣别定境、定力、定相等差别。应教导弟子修学动中定力，如无相念佛、无相拜佛等功夫，使其能在行住坐卧中因有定力的摄持，容易定慧等持，不攀缘世间五欲，于六尘境界中少妄想。现前能专注用心于法上，未来始能更进一步而有看话头、思惟观的功夫。他日缘熟，因有动中定力使心细腻的关系，便易于话头疑情之中或公案思惟观中，一念相应而证悟如来藏。或因看话头 | 三摩地 2018-07-21 |
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从中让我们知道求生极乐上品上生乃是非常的殊胜，因此我们劝请大心的念佛人，应该让自己的菩萨种性能够具足的发起，并且在功夫定力上面能够用功得力，修集自己道业上的种种次法资粮，此世能够具足，让自己能够在此世因为遇到的因缘而使得念佛的层次增进，这样才不枉此生！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第25集上品上生》正伟法师 （原标题：如何才能获得上品上生？ | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在第三住位中觉得自己好像有如来藏，但是因为终究只是定根，而无定力。而如今转入第四住中继续闻熏佛菩提时，心得决定，确定自己必然有如来藏，而没有丝毫怀疑；这时对如来藏心的存在而且可以实证，已经心得决定而产生了定力。从这个时候开始，他的身口意行就会以诸佛为标准和榜样，希望自己的行为也能如同诸佛一样清净无染。这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想像所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。须摩提长者经：佛云︰……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转，自得成就，亦复成就一切众生。菩萨藏经：尔时佛告舍利弗…&helli | 三摩地 2018-07-21 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。 （二）禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白明心是什么？明心 | 三摩地 2018-07-21 |
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克勤圜悟禅师多有此类开示于学人者：既得旨（证真如妙旨）之后，绵绵相续管带，令无间断，长养圣胎；纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，打成一片……当平持此心，无我人、无爱憎、无取舍、无得失，渐渐长养三十、二十年，逢顺违境得不退转，到生死之际自然翛然，无诸怖畏，所谓‘理须顿悟，事要渐修’……却须先悟了本来，明见‘即 | 三摩地 2018-07-21 |
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初出无想定的这三剎那觉知心，类似眠熟初醒时，证严法师可以在清晨醒来时自己详细的观察；如果定力够的话，这三心都是自己可以验证的，就会了知意识心的生灭性了；只恐证严法师定力不够，每晨都落到清醒后的一、二分钟时，才知道忘了观察率尔初心、寻求次心、决定三心。无力观察的缘故，就会认定意识觉知心是不生灭心。无想天人若出无想定时，已无天福持身而只有下堕一途了，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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而虚云老和尚毕生定力，不在话下，当然是以此教人。甚至导师开始教导人时候，也是觉得由这禅定入手，可以培养定力，方便参禅，然而可能根器不如前代人物，所以后来又产生无相念佛拜佛的殊胜方便，可以禅净共汇；因此禅定除掉妄想，本来就不是通于般若，否则无始以来，大家都证得过四禅，何以如今还是在这轮回之中，不得自在呢？然而若要转语，也可说，如果念念都是妄想，那又如 | 三摩地 2018-07-21 |
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（六）培养动中定力参禅时候的看话头、参话头、参公案都需要一定的定力，尤其是见性，若没有定力就无法眼见佛性。参禅所需的定力，是动中动夫，而非打坐修习禅定所得的定境。有了动中动夫，学人于衣食住行之时都可以看话头、参话头、参公案，随时随地都会有开悟的因缘出现。若动中动夫欠缺，可以借上文所述的忆佛、拜佛的方法（大势至菩萨念佛圆通法门），迅速提升动中定力。学 | 三摩地 2018-07-21 |
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又观我会中十余人，亦能在平实教导之下，如平实一般，在山河大地上、在有情身上看见自己的佛性，并非明心亲证如来藏者所能眼见，因为并不是在山河大地上面看见自己的如来藏；是故，明心不同于眼见佛性，是故方有我会中学员于明心之后撰写见道报告；后来眼见佛性之时，又复写作眼见佛性之报告以呈，由当代明心之后又复眼见佛性之事实，证明眼见佛性之异于明心者，二关之差异极大 | 三摩地 2018-07-21 |
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又观我会中十余人，亦能在平实教导之下，如平实一般，在山河大地上、在有情身上看见自己的佛性，并非明心亲证如来藏者所能眼见，因为并不是在山河大地上面看见自己的如来藏；是故，明心不同于眼见佛性，是故方有我会中学员于明心之后撰写见道报告；后来眼见佛性之时，又复写作眼见佛性之报告以呈，由当代明心之后又复眼见佛性之事实，证明眼见佛性之异于明心者，二关之差异极大 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在第三住位中觉得自己好像有如来藏，但是因为终究只是定根，而无定力。而如今转入第四住中继续闻熏佛菩提时，心得决定，确定自己必然有如来藏，而没有丝毫怀疑；这时对如来藏心的存在而且可以实证，已经心得决定而产生了定力。从这个时候开始，他的身口意行就会以诸佛为标准和榜样，希望自己的行为也能如同诸佛一样清净无染。这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光 | 三摩地 2018-07-21 |
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色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身 | 三摩地 2018-07-21 |