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所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观念，菩萨以此正知见去参禅、去参究，去寻找本来就离见闻觉知、本来就自在的真心；在深入参禅的时候，于福德、智慧、定力等因缘成熟，一念相应慧，找到了本来就离见闻觉知、本来就自在的真心；现前观察真心真的离见闻觉知、真的本来就自在，不是你观察祂才自在，不观察祂就不自在，而是从本以来就自在，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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实际上，在一定程度上说，这些都是修行中的好情况，这说明我们有了点定力，心细了，所以能发现我们并不是只有平时所知道的那个笼统的我，而是我中还有我——在这个能思维判断的我的背后，还有一个不易发觉的能做主的我。为什么明知善的对的却不能坚持实施呢？为什么明知恶的错的却偏偏去想、去做呢？因为能思维判断的我（意识）和能做主的我（末那识），不是同一个心 | 三摩地 2018-07-22 |
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1、对治法----大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与定力后，就可逐渐观行到自身七转识之粗重烦恼（微细之烦恼乃至随眠，待日久功深才能反观到）而生起忏悔心、反省心，想要汰除心中之贪瞋痴等染污种子，这是每位学人开始想要面对自我、修正自我（以前看不到，或不愿意看自我之染污）之必经阶段，却也是最辛苦之时期，因为这是意识我和末那我两种力量之交战 | 三摩地 2018-07-22 |
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我打从心底随喜赞叹！再反观自己，就像文中的姊姊一般，外表看似文静，脾气却仍然刚强，虽然不致于开口骂人，却经常迷己逐物落入境界相，我很清楚自己除了定力不够以外，菩萨性尚未具足发起，性障犹待努力修除。惭愧之余不由深深感谢同行的同事菩萨们分享此文，更赞叹这位气度非凡的小女生，从小显现面临境界如如不动、于可憎处不起憎的的风度，她真是我的善知识！正当境界风强 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说动中的离念灵知，就是一个人在动中不起语言文字的了别，跟前面清清楚楚明明白白的心的境界其实是差不多，只是说它有定力，心中没有打语言文字妄想而已。这样的一个境界，同样跟第一种一样，都是落入了我见当中，这是第二种离念灵知。再来我们讲，欲界中的我见的第四种，就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下，当然是想阴；能分别活在当下的心，当然是识阴。把识阴、 | 三摩地 2018-07-22 |
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极简略的解释，一般生活上的「止、观」需经由训练，将时时攀缘六尘万法的心情沉淀下来，经过一段时间下功夫，能将猿猴似的心念拴住后，有了掌握心念的能力，才能产生定力，可以称为「止」，即是将心念安住在专一的境界中，也可称「心一境性」；同样可引用在与人互动的「静态的倾听情境」中。有关定力的培养，有人是过去生的熏习而带来这一世的好定力；或许经由打坐，放下外务的 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的开悟不是在功夫，不是在无相念佛的高深定力与否，而在于真实的般若知见，在于福慧：大众毅然修学萧导师书籍，熏习正知正见，居远地而能信受，如是岂可谓是无福无慧之人？所以方便护教，广结善缘，随力布施，随份开演法义，这样增培福德；而于三宝处真实恭敬，无有怠慢，如果多有业障现前者，应当恭敬礼忏，行八十八佛忏，水忏，大悲忏，诸忏皆可，不必定到寺院随众，自于 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此透过这些了解，以及不断地思惟观行，以及无相拜佛定力的增长，以及无相忆佛在二六时中的精进，这些都可以变成未来成就佛道的资粮，这些虽然行人一时之间无法俱足成就，但是如是精进，以及各个部分都有经过学习，或是说若干体认，这样会对于佛菩提道上的修学更有信心，更不会轻易地退转。其中由于如是的体认，所以对于自心如来藏的各个体性会发起体触，如同在开悟的时候，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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但，这些表面上放得下的烦恼（如文中作者被要求一直拿著瓶子直到手酸不已），仅仅是所有烦恼的一小部分，还有许多源于习气的烦恼，需要先精进的培养定力，定力具足以后心思才会细腻，才能观照起心动念，然后在生起烦恼的瞬间予以对治；这样经过长久历缘对境的锻炼后，才能彻底改变习气，进而永离烦恼。如果没有十足的定力，遇到不如意的事，往往得要等好一段时间之后，才能平静 | 三摩地 2018-07-22 |
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最严重的时候，甚至儿子都上小学了，和父母同在一个小区的我，每次只敢在情绪饱满、又拉着先生壮胆的情况下，才有勇气叩响父母的门，否则，他们的一句话就可能让我情绪失控，嚎啕不已！学佛后情况有所好转，知道在情感方面过去生对父母有所亏欠，只有尽量弥补，也因为日常拜佛定力增强的缘故，情绪比较稳定，基本上可以做到相安无事。但总觉得这件事没有彻底解决，好像什么地方 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，如果是学法修道之人，而且并非想要在下一世就往生诸佛净土，而是发愿仍然要在这个娑婆世界救护众生、护持正法的话，一心念佛可以让修行人于修道过程中减少遮障，甚至能够成就参禅所需的定力。譬如平实导师所倡导的无相念佛，就是以〈大势至菩萨念佛圆通章〉为本，来教导学人如何于繁忙的日常生活中，成就一心念佛的功夫。此功夫成就时，能够让念佛之念持续不断，净念相继 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要你去除五盖，如法的去除五盖，加上具足未到地定的定力修证，不管你是男人女人，一样可以实证初禅的果证，一样可以实证二禅、三禅、四禅，乃至四空定的实证；这些的实证都是平等平等，只要你修行的条件具足，一样可以实证，不会重男轻女。所以禅定的实证是如此。所以，同样道理，实证禅定以后，又要实证世间法的慈悲喜舍，五神通的发起，全部都是平等，而不会重男轻女。我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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生到非非想天也一样，如果是在死前两年、三年才证得非非想定，定力还没有具足圆满，那么他往生非非想天的寿命可能只有一万大劫、两万大劫，定福就享尽了，那时下堕就不一定会在人间了。因为在人间修定的一生中，多多少少都会造了一些小恶业，定福善业的福德较大，当然先享受定福而生天；但是定福会享尽，如同人间买车子分期付款，钱付到没有办法付了，车子就被拍卖了，什么都没 | 三摩地 2018-07-22 |
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当有情善根渐增，信力、精进力、念力、定力、慧力慢慢俱足，则善能发起无上菩提心，愿意广修六波罗蜜救度一切众生，将蒙佛护念，则过往无量世的冤亲债主也将会与此发心菩萨解冤释结，则这些罪业的灭除不就是缘于当初的一声佛号吗？又业种有定异熟业种与不定异熟业种，前者不知忏悔自己罪恶，不勤修对治，则罪业如影随身，必受果报；后者能真实忏悔，精勤断恶修善，则重业轻报或 | 三摩地 2018-07-22 |
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想升进色界天，要把欲界爱断除掉，最明显的就是对饮食的贪着，还要把男女欲断除掉，就会发起初禅，乃至二禅以上的定力。想要继续往上进升到无色界天，就要修把色身灭除的业，进入无色界。由上所述，判断一个人有没有禅定证量，要看其是否断除了欲界爱。然而当时的沙门及婆罗门虽然了知法界里面的这些基本道理，他们能把欲界的贪爱断除，然后生到色界去，乃至能把色界中对于色身 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么往生地狱的人为什么会没有中阴身呢？这是因为地狱有情的往生过程并不需要透过中阴身，因为地狱众生是化生的，不是胎生的，也不是由定力而往生的。法界因果律，对于即将要下堕地狱的人，不会有机会给他预先知道内容的：这里是我要去的地方喔！这可眞是恐怖哩！我得赶快逃命！没有机会了，为什么呢？因为地狱有情的往生情形是：他在人间色身上舍报一分时，在地狱那边的地狱身 | 三摩地 2018-07-22 |
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那修色界天禅定业时，祂要把欲界里面的爱断除掉，最明显的欲界爱就是对饮食的贪着，因为到了欲界天，还有甘露这种微细的食物饮食，而且还有男女欲，如果要生到色界天，就要把饮食的贪欲断除掉，然后还要把男女欲断除掉，当这个欲断除掉之后，就会发起初禅，乃至二禅以上的定力。所以说我们如果要知道这个人有没有禅定证量，要看他有没有断除欲界爱，他们就是了知法界里面的这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转 | 三摩地 2018-07-22 |