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| 例如清辨（自续派中观师）及佛护、安慧，以及自动继承于佛护之月称、宗喀巴等应成派中观传承者，彼等实质上皆以不离境界法之意识作为实证般若无分别智之标的，堕落于意识相应之五别境心所法中，正是不离生死轮回之我与我所执烦恼所摄。当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦 | admin 2020-07-02 |
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| 』又有外道掺杂渗入于佛门中，以存著人我法之恶见而曲解人我空之二乘解脱道，亦曲解人我、法我毕竟空之般若波罗蜜；而声闻人亦不能了知『世尊以般若波罗蜜为根本而说二乘解脱道』之真实义，亦往往对自己所不懂之大乘法横加注解或评论，如同安慧、清辨一类人，各依二乘凡夫六识论见解而造大乘论，凡此皆属声闻部派佛教的所作所为，与大乘佛教中真悟菩萨弘法时所说的法义全无关联 | admin 2020-06-10 |
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| [2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人都是常见外道见的凡夫，因为以意识为常住法的我见 | admin 2020-06-08 |
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这些状况都会落入断见或常见一边，古时安慧论师及其徒弟般若趜多，就是其中之一。《识蕴真义》这一本书，正是因为安慧师徒误解佛所说五蕴法，更将出生万法的真实心如来藏摄属在根尘触才出现的识蕴中，认为阿赖耶识也和识蕴一样，是有生有灭的法；如此违背佛语经教之意，不仅自己邪见害己修行不果，也误导了信受其法与追随其修学之人----杀人一命只害一世，邪见误人却是无量世。 | admin 2020-02-18 |
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[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人都是常见外道见的凡夫，因为以意识为常住法的我见 | admin 2020-02-18 |
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”又有外道掺杂渗入于佛门中，以存著人我法之恶见而曲解人我空之二乘解脱道，亦曲解人我、法我毕竟空之般若波罗蜜；而声闻人亦不能了知“世尊以般若波罗蜜为根本而说二乘解脱道”之真实义，亦往往对自己所不懂之大乘法横加注解或评论，如同安慧、清辨一类人，各依二乘凡夫六识论见解而造大乘论，凡此皆属声闻部派佛教的所作所为，与大乘佛教中真悟菩萨弘法时所 | admin 2019-07-29 |
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谓诸未证之凡夫僧俗俱无能力稍窥实证菩萨智慧境界之一、二也，若仿造之，必然不能免于后代实证菩萨加以辨正之窘境也，古时安慧法师仿效菩萨而写作《大乘广五蕴论》，于今不能免于平实《识蕴真义》一书之据理辨正，即是具体实例。是故，现代学术界??所谓之佛学学术研究，难免落入文字训诂之中而不自觉，往往写出洋洋洒洒之谬论而洋洋自得，必待后时实证菩萨加以举论之后方显败阙 | 三摩地 2019-06-25 |
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我们不禁叹息，这“绿度母”崇拜愚民手段的缜密设计，是何等恶毒与可怕的啊！ 正因为“绿度母”崇拜可以愚民而广弘，有利于喇嘛教的发展，因此，历来曾经修持度母法门的喇嘛教祖师不可胜记，著名的有：帝洛巴(宁玛派的始祖)、那洛巴(帝洛巴的弟子)、安慧（《大乘广五蕴论》的作者）、月称、月官(安慧的弟子)、清辨、阿底峡等等。经过这些密宗祖师的弘 | admin 2019-06-19 |
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今天！假使印顺法师还健在，假使古时候的清辨、佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴都还在，他们仍然会跟昭慧法师一样继续认定意识是常住性；但是今天他们同样都会面临一个困境——就是四阿含诸经仍然存在，南传的阿含—《尼柯耶》—也仍然存在，而这些声闻解脱道的经典上，都明明白白记载著一个事实：意识是二法为缘生、意识是三法为缘生、意识是识阴 | admin 2018-12-27 |
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[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人都是常见外道见的凡夫，因为“以意识为常住法 | admin 2018-12-27 |
| 六识论传承路线：佛祖：龙树菩萨》佛护论师→清辨论师→安慧论师→月称论师→寂天论师→阿底峡→宗喀巴→D赖喇嘛。这个传承路线从佛护论师起就错了。莲花生在印度超戒寺以修炼双身法著名，娶寂天的妹妹为妻，后来他把双身法带到西藏(约765年到藏)，成为西藏红教(宁玛派)的创始人。阿底峡(982—1054)给双身法套上佛教名相，而宗喀巴(1357&mdas | admin 2018-11-07 |
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他们认定第三转法轮的所有经，譬如《大乘同性经、如来藏经、解深密经、楞伽经：•》等，都是不了义法、都不是佛亲口所说，否定经中佛所说的圣教；他们继承了藏密的宗喀巴、西天的智军、月称、安慧、寂天等应成派中观师的邪见思想，公开的否定第八识如来藏，判定宣说第八识实相的般若正法是专讲世俗谛的蕴处界性空唯名的虚相法。四、五十年来台湾不知道内情的人，就发了大誓 | 三摩地 2018-07-23 |
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试问像这样的作略，这又与圣玄奘菩萨造一千六百颂的《制恶见论》来破斥安慧邪师的弟子般若鞠多的七百颂之《破大乘论》的行止又有何不同呢？一样都是在救众生离于谤法谤佛之地狱业中嘛！！！云何彼等邪执深重者，不知个中原委，不知胜义菩萨行大慈悲行，亦不知胜义菩萨忍辱于无知众生之轻慢毁谤，亦不悔誓愿救众生离于邪师邪见中；云何彼等愚痴众生，随彼邪师外道人云亦云，恶意 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时又有陈那、天主、清辩、智光等人，鼓扬龙树之教系，发挥因明之精髓（注：萧导师于《识蕴真义》中强调“应依圣弥勒菩萨、无着、玄奘、窥基等大菩萨之论著为依止也，不应以安慧、陈那……等人所说谬论为依止也”）。第七世纪，公元六二六年，玄奘菩萨(BodhisattvaXuanzang)于长安遇到马鸣菩萨所造《大乘庄严经论》的译者──来自中印度的波罗颇密多罗 | admin 2018-07-22 |
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绝非古天竺安慧法师所说的都无见分与相分。-----平实导师《识蕴真义》第八章<安慧妄言识无见分相分> （原标题：意识具足四分） | 三摩地 2018-07-21 |
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由是故说，安慧与其徒弟般若趜多，将阿赖耶识摄在阿赖耶识所生之识蕴中，真是荒唐无稽之说法；唯有无智之人方会信受其理，有智之人悉皆不受。十三丶如《成唯识论》所云：【前真见道，证唯识性；後相见道，证唯识相。前真见道，根本智摄；後相见道，後得智摄。】亦可证知真见道必是证得阿赖耶识而现观真如所依之实际即是阿赖耶识也，名为亲证唯识性：真如唯识所显。是故真见道即 | 三摩地 2018-07-21 |
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同时又有陈那、天主、清辩、智光等人，鼓扬龙树之教系，发挥因明之精髓（注：萧导师于《识蕴真义》中强调“应依圣弥勒菩萨、无着、玄奘、窥基等大菩萨之论著为依止也，不应以安慧、陈那……等人所说谬论为依止也”）。第七世纪，公元六二六年，玄奘菩萨(BodhisattvaXuanzang)于长安遇到马鸣菩萨所造《大乘庄严经论》的译者──来自中印度的波罗颇密多罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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居静禅师十四岁出家，礼白马安慧禅师为师。后听说大随南堂元静禅师有道望，遂往依其座下参学。一日，大随禅师举香严“枯木里龙吟”之话头——有僧问香严和尚：“如何是道？”香严和尚道：“枯木里龙吟。”那僧又问：“如何是道中人？”香严和尚道：“髑髅里眼睛。”大随禅师举此公案，诘问居静禅师。经过几个回合 | 三摩地 2018-07-20 |
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楚安慧方禅师悟道因缘潭州（治所在今湖南长沙）楚安慧方禅师，文殊心道禅师之法嗣，俗姓许，本郡人。慧方禅师出家后，投大别文殊心道禅师座下参学。后逢北宋徽宗排佛，所居寺院被改为神霄宫。不得已，慧方禅师便离开大别，乘商船顺江而下。途径湘南的时候，一日，慧方禅师坐在船上听见岸上有人操乡音，厉声叫道：“叫那！”慧方禅师于是豁然有省，即说偈曰：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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南宋宁宗嘉定五年（1121），又应张镃居士之请，移住临安慧云。不久又住净慈。文礼禅师精通周易。当时象朱熹、陆九渊等一批大儒，都热衷于阐扬道学。文礼禅师与他们一起交游，向他们直示禅宗心法。朱熹曾向文礼禅师请益“毋不敬”之义，文礼禅师便叉手示之。杨慈湖曾问文礼禅师“不欺之力”，文礼禅师以偈答之曰：“此力分明在不欺，不欺能有几人知。 | 三摩地 2018-07-20 |